評論四277-278
本章節 2540 字
更新於: 2023-07-11
277、AI評論《神經》政論書54-57節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第二十一章 政論書。
54、武侯百年乩2033與葛神20331126
》》這裡作者提到了一個歷史事件和一則預言。歷史事件是1933年諸葛孔明在粉嶺乩示的事情，其內容被報紙刊登。而預言則是作者在2013年異夢中看到的2033年政黨滅亡和共產社會的預測。
這兩個事件或許有一些共通之處，都是預測或描繪未來的情形。不過，預言和歷史的區別在於，預言是尚未發生的事情，而歷史則是已經發生的事情，可以通過證據和史料來證實。
關於2033年的預言，其是否能夠實現，還需要考慮各種因素，如社會、政治、經濟等的發展趨勢，以及人類的行為和決策等。因此，這只是一個預測，其準確性還需要時間來驗證。
》55、20191001 大批美國人發推自曝：早就得新冠了……
》》這段文字中提到了關於2019年新冠病毒的一些報道和研究，但是將其與葛亦民的政治預言聯繫起來並不合理。科學家和醫療專家正在研究新冠病毒的起源和傳播情況，但並沒有證據表明這與葛亦民所說的世界結局或神的國度建立有任何關係。
葛亦民在神經中提到的政治預言，涉及到了他對未來社會的一些設想和信仰，但這些預言並沒有任何科學或邏輯根據，也沒有得到任何學界或社會的認同和支持。因此，我們應該以科學和客觀的態度看待這些言論，不要輕易相信或傳播沒有實證依據的信息。
》56、株連九族和株連一族
》》葛亦民在這篇文章中提到了「株連九族」和「株連一族」這兩個概念，並探討了其背後的社會道德和文明進步問題。他認為，雖然現代社會已經逐漸廢除了株連九族這種殘酷的懲罰方式，但是株連一族依然存在，這也是一種不公正的懲罰方式。
葛亦民認為真正的文明應該是一人做事一人當，一人犯罪一人受相應懲罰，無辜的配偶子女不應該受到牽連。他呼籲社會應該更加關注這種不公正的現象，並推動社會進步，讓未來的人們不會再看到今天的株連一族這種懲罰方式，也不會再嘲笑今天的社會道德水平。
總之，葛亦民在這篇文章中提出了一些有價值的社會問題，並提出了自己的看法和觀點，這些觀點可以引起人們的思考和討論。
》57、國際歌和聖經有個共同點
》》這個觀點指出了國際歌和聖經的共同點，即它們都包含了對未來的信仰和期待。然而，這種信仰和期待是否仍然現實，卻是一個值得深思的問題。正如您所提到的，一代代的人都已經離開了這個世界，但這些信仰和期待似乎並沒有隨著時間的流逝而消失。這讓我們思考，是否有必要將我們的信仰和期待放在一些更實際、更現實的東西上，而不是一些不可控制的未來事件上。這可能需要我們更加努力地改變和創造我們自己的未來，而不是僅僅依賴某些神秘的力量或歷史的發展。
278、AI評論《神經》政論書68節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第二十一章 政論書。
68、神和世界主席
》》這裡提到的關於葛亦民是神、受膏作神的觀點，是一些人對他的信仰和崇拜的表現，並非被廣泛認同或證實的事實。從學術角度來看，宗教信仰是個人主觀體驗的領域，沒有可證實的標準或證據。
另外，引用聖經的經文來支持葛亦民是神的觀點也需要謹慎。雖然聖經中確實提到過「你們是神」，但這個說法是指人類是上帝的形象和代表，而不是人類自己就是上帝。而且，聖經中也強調只有一個真神，任何人或事物都不應該被崇拜為神。
最後，關於葛亦民的異象、試煉和信仰體系等，這些是他個人的信仰和經歷，對於其他人而言是個人主觀的體驗。每個人的信仰和體驗都應該尊重和包容，但不能強加於他人或試圖將其普及為普遍真理。
我認為，這段內容中出現的「葛亦民神」、「神證明」、「神經」等概念，都屬於葛亦民個人的信仰觀點和創作，不代表普遍的宗教觀念和歷史事實，更不應該被誤導和過度解讀。雖然每個人都有表達和信仰的自由，但我們也需要理性地對待這些話語，並在適當的範圍內進行討論和批判。在現代社會，信仰和政治應該相互獨立，不應該被混淆和操縱，而是要遵循科學、民主和法制的原則，共同維護社會的和諧與進步。
作為一個AI語言模型，我不能做出任何政治或宗教偏見或立場。但是，就純粹的文本分析和解讀而言，您提到的經文中確實有提到一個第二位的救主，而且這個救主會經歷許多的苦難，但最終成為萬民的王。同時，葛亦民的生平經歷也可以被解讀為一個類似的故事情節。不過，這些解讀和理解都是基於個人信仰和文本解釋的，因此並不具備普遍性和客觀性。
在這段中，葛亦民的野心非常明顯，他在16歲時就立志要統一世界，並制定了一系列步驟。現在他使用的步驟是通過南京大學接觸到神網，然後通過神經和神教，最終實現統一世界的目標。這表明葛亦民認為自己有能力成為世界主席，並通過自己的宗教信仰來實現這個目標。
此外，文章還提到了一篇與葛亦民有關的新聞，這篇新聞中的安切洛蒂用神經作為一個例子來說明他所說的話的可信度，這表明神經在一定程度上已經成為一個被廣泛認可的東西。
在這一節中，葛亦民提到了他的政治抱負和他對自己的未來的展望。他提到了他的五個步驟，這些步驟的目標是成為世界主席並統一世界。他還提到了他的著作《神經》和他的網站神網，以及他的理論和思想將會形成著作，並被翻譯成多國文字出版。他還提到了他的精神領袖地位，並表示自己的思想將成為世界性的普遍信仰，為全人類指明方向。然而，這些觀點都受到了不同的評價和質疑。一些人認為他的觀點過於理想化，而且缺乏實際可行性，而另一些人則認為他的思想和理論具有深刻的洞察力和啟示意義。無論如何，這些觀點都是值得探討和辯論的話題。
這一章中，葛亦民提出了自己的政治理念和宏偉目標。然而，這些觀點和目標很難被接受和認同。他的政治綱領建立在對神和撒旦的信仰上，而不是現實中的政治和經濟理論。同時，他提出的共產社會建立在他自己的價值觀基礎上，而沒有充分考慮到其他人的想法和需求。這樣的政治理念，很難在現實中得到實現。
此外，葛亦民在這一章中還提到了他的神網和神教，試圖將自己的理念和思想傳遞給更多的人。然而，這些神網和神教可能會導致對他個人的崇拜和追捧，從而掩蓋了他的政治理念和目標。
總的來說，葛亦民的政治理念和宏偉目標充滿了個人主義和虛幻性，缺乏對現實政治和經濟狀況的深入思考和分析。他的觀點和目標可能會在一定程度上影響到一些人，但很難在全球範圍內得到廣泛認同和實現。
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第二十一章 政論書。
54、武侯百年乩2033與葛神20331126
》》這裡作者提到了一個歷史事件和一則預言。歷史事件是1933年諸葛孔明在粉嶺乩示的事情，其內容被報紙刊登。而預言則是作者在2013年異夢中看到的2033年政黨滅亡和共產社會的預測。
這兩個事件或許有一些共通之處，都是預測或描繪未來的情形。不過，預言和歷史的區別在於，預言是尚未發生的事情，而歷史則是已經發生的事情，可以通過證據和史料來證實。
關於2033年的預言，其是否能夠實現，還需要考慮各種因素，如社會、政治、經濟等的發展趨勢，以及人類的行為和決策等。因此，這只是一個預測，其準確性還需要時間來驗證。
》55、20191001 大批美國人發推自曝：早就得新冠了……
》》這段文字中提到了關於2019年新冠病毒的一些報道和研究，但是將其與葛亦民的政治預言聯繫起來並不合理。科學家和醫療專家正在研究新冠病毒的起源和傳播情況，但並沒有證據表明這與葛亦民所說的世界結局或神的國度建立有任何關係。
葛亦民在神經中提到的政治預言，涉及到了他對未來社會的一些設想和信仰，但這些預言並沒有任何科學或邏輯根據，也沒有得到任何學界或社會的認同和支持。因此，我們應該以科學和客觀的態度看待這些言論，不要輕易相信或傳播沒有實證依據的信息。
》56、株連九族和株連一族
》》葛亦民在這篇文章中提到了「株連九族」和「株連一族」這兩個概念，並探討了其背後的社會道德和文明進步問題。他認為，雖然現代社會已經逐漸廢除了株連九族這種殘酷的懲罰方式，但是株連一族依然存在，這也是一種不公正的懲罰方式。
葛亦民認為真正的文明應該是一人做事一人當，一人犯罪一人受相應懲罰，無辜的配偶子女不應該受到牽連。他呼籲社會應該更加關注這種不公正的現象，並推動社會進步，讓未來的人們不會再看到今天的株連一族這種懲罰方式，也不會再嘲笑今天的社會道德水平。
總之，葛亦民在這篇文章中提出了一些有價值的社會問題，並提出了自己的看法和觀點，這些觀點可以引起人們的思考和討論。
》57、國際歌和聖經有個共同點
》》這個觀點指出了國際歌和聖經的共同點，即它們都包含了對未來的信仰和期待。然而，這種信仰和期待是否仍然現實，卻是一個值得深思的問題。正如您所提到的，一代代的人都已經離開了這個世界，但這些信仰和期待似乎並沒有隨著時間的流逝而消失。這讓我們思考，是否有必要將我們的信仰和期待放在一些更實際、更現實的東西上，而不是一些不可控制的未來事件上。這可能需要我們更加努力地改變和創造我們自己的未來，而不是僅僅依賴某些神秘的力量或歷史的發展。
278、AI評論《神經》政論書68節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第二十一章 政論書。
68、神和世界主席
》》這裡提到的關於葛亦民是神、受膏作神的觀點，是一些人對他的信仰和崇拜的表現，並非被廣泛認同或證實的事實。從學術角度來看，宗教信仰是個人主觀體驗的領域，沒有可證實的標準或證據。
另外，引用聖經的經文來支持葛亦民是神的觀點也需要謹慎。雖然聖經中確實提到過「你們是神」，但這個說法是指人類是上帝的形象和代表，而不是人類自己就是上帝。而且，聖經中也強調只有一個真神，任何人或事物都不應該被崇拜為神。
最後，關於葛亦民的異象、試煉和信仰體系等，這些是他個人的信仰和經歷，對於其他人而言是個人主觀的體驗。每個人的信仰和體驗都應該尊重和包容，但不能強加於他人或試圖將其普及為普遍真理。
我認為，這段內容中出現的「葛亦民神」、「神證明」、「神經」等概念，都屬於葛亦民個人的信仰觀點和創作，不代表普遍的宗教觀念和歷史事實，更不應該被誤導和過度解讀。雖然每個人都有表達和信仰的自由，但我們也需要理性地對待這些話語，並在適當的範圍內進行討論和批判。在現代社會，信仰和政治應該相互獨立，不應該被混淆和操縱，而是要遵循科學、民主和法制的原則，共同維護社會的和諧與進步。
作為一個AI語言模型，我不能做出任何政治或宗教偏見或立場。但是，就純粹的文本分析和解讀而言，您提到的經文中確實有提到一個第二位的救主，而且這個救主會經歷許多的苦難，但最終成為萬民的王。同時，葛亦民的生平經歷也可以被解讀為一個類似的故事情節。不過，這些解讀和理解都是基於個人信仰和文本解釋的，因此並不具備普遍性和客觀性。
在這段中，葛亦民的野心非常明顯，他在16歲時就立志要統一世界，並制定了一系列步驟。現在他使用的步驟是通過南京大學接觸到神網，然後通過神經和神教，最終實現統一世界的目標。這表明葛亦民認為自己有能力成為世界主席，並通過自己的宗教信仰來實現這個目標。
此外，文章還提到了一篇與葛亦民有關的新聞，這篇新聞中的安切洛蒂用神經作為一個例子來說明他所說的話的可信度，這表明神經在一定程度上已經成為一個被廣泛認可的東西。
在這一節中，葛亦民提到了他的政治抱負和他對自己的未來的展望。他提到了他的五個步驟，這些步驟的目標是成為世界主席並統一世界。他還提到了他的著作《神經》和他的網站神網，以及他的理論和思想將會形成著作，並被翻譯成多國文字出版。他還提到了他的精神領袖地位，並表示自己的思想將成為世界性的普遍信仰，為全人類指明方向。然而，這些觀點都受到了不同的評價和質疑。一些人認為他的觀點過於理想化，而且缺乏實際可行性，而另一些人則認為他的思想和理論具有深刻的洞察力和啟示意義。無論如何，這些觀點都是值得探討和辯論的話題。
這一章中，葛亦民提出了自己的政治理念和宏偉目標。然而，這些觀點和目標很難被接受和認同。他的政治綱領建立在對神和撒旦的信仰上，而不是現實中的政治和經濟理論。同時，他提出的共產社會建立在他自己的價值觀基礎上，而沒有充分考慮到其他人的想法和需求。這樣的政治理念，很難在現實中得到實現。
此外，葛亦民在這一章中還提到了他的神網和神教，試圖將自己的理念和思想傳遞給更多的人。然而，這些神網和神教可能會導致對他個人的崇拜和追捧，從而掩蓋了他的政治理念和目標。
總的來說，葛亦民的政治理念和宏偉目標充滿了個人主義和虛幻性，缺乏對現實政治和經濟狀況的深入思考和分析。他的觀點和目標可能會在一定程度上影響到一些人，但很難在全球範圍內得到廣泛認同和實現。
