評論四279-280
本章節 3086 字
更新於: 2023-07-12
279、AI評論《神經》第二十一章政論書78、85節
》78、沒有人能做到愛人如己，包括耶穌
》》在這一章中，葛亦民談到了愛人如己的問題，並引用了《聖經》中關於馬利亞用昂貴的香膏抹耶穌腳的經文。他認為愛人如己是一種難以實現的理想，甚至包括耶穌在內都無法做到。葛亦民提出了一個更為實際的觀點，即不與任何人做對，以降低人們的要求和期望。他認為如果人們不與他人為敵，就能夠享受更高的生活體驗。
然而，這種觀點在道德和倫理層面上存在一些問題。愛人如己是許多宗教和哲學傳統中的核心教義之一，旨在促進人與人之間的和諧和互助。雖然實現完全的愛人如己可能困難，但這並不意味著我們應該放棄追求這個理想。降低要求可能會導致人與人之間的冷漠和自私，而不是建立共同體和關愛的社會。
因此，雖然葛亦民提出了一種相對現實的觀點，但它可能無法滿足人們對於道德和倫理的更高追求，以及建立一個更加公正和和諧的社會的願望。
》85、與中國官員比三圍
胸圍（共產主義）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了共產主義和他對共產主義的觀點。他指出在社會主義國家，共產主義和國際歌都成為了敏感詞，不再被討論，而將重點放在實現中華民族偉大復興（中國夢）上。他還分享了與一位醫院主任的對話，該主任作為黨員卻對共產主義失去了信仰，這使葛亦民感到困惑和失望。
葛亦民自稱為共產主義者，並認為自己天生就是為共產主義而存在的。他相信在當今社會，實現共產社會的物質條件已經具備，只是需要更新人類的心靈和傳播葛亦民主義的福音，使其被全人類接受。他還提到自己成為神以後，人類的生活將越來越好，直至2033年11月26日實現世界大同。
這些觀點表明葛亦民對共產主義的理想和實現持有積極的態度，並寄望於他的思想和福音能夠帶來人類社會的進步和和諧。然而，共產主義作為一種意識形態和社會制度，引發了廣泛的討論和爭議，其實現面臨著複雜的挑戰和問題。因此，葛亦民對於共產主義的理解和設想是否能夠在現實中得以實現，仍然需要深入思考和評估。
》腰圍（思想信仰）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中國官員與他們的思想信仰之間的對比。他認為中國官員不再信仰共產主義，而是追逐權力、財富和享樂，將其稱為權錢色。相比之下，葛亦民自稱有著信仰，他信仰基督教共產主義，也被稱為神教共產主義或神教葛亦民主義。他忙於編寫神經並傳播福音，神經已經寫作了100萬字。
根據葛亦民的描述，他在2004年初稿完成併發布了神經（耶梅經、葛亦民經），之後不斷進行更新和發布。2012年，他創立了神教和神黨，將其明確定義為一種價值觀而非組織。從2012年到2019年，他和平地傳播和輸出葛亦民的和諧價值觀，其中包括神經的內容。2019年10月1日，葛亦民宣稱自己成為神。在接下來的時間裡，他希望將葛亦民的福音傳遍世界，並被人們所接受。最終目標是2033年11月26日實現世界大同。
這些描述展示了葛亦民對自己信仰和福音傳播的使命感和願景。他希望通過神經和葛亦民主義的宣傳，改變人們的思想觀念，達到社會和諧與共產主義的目標。然而，這些目標是否能夠在實際中實現，並被廣泛接受，還需要深入思考和評估。
》臀圍（為窮人打江山）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中國官員的三圍比喻，將其與自己的信仰和行動進行對比。他將胸圍比喻為共產主義，腰圍比喻為思想信仰，而臀圍則比喻為為窮人打江山。
葛亦民表示，儘管中國經濟有所發展，但貧富差距依然很大。他自稱為共產主義者，認為共產黨本應為窮人打天下，但現在共產黨不再以窮人的利益為重，而是追求自身的利益和富裕。因此，葛亦民自認為是為窮人打天下的人。
他描述了自己與警察的對話，葛亦民堅定地表示他的唯一想法就是讓窮人過得好一些，但警察則認為這是不可能的。通過這種對比，葛亦民表達了對中國官員的不滿，並暗示他自己將成為為窮人爭取權益的人。
這種表達方式以誇張的比喻和諷刺的語言形式呈現，旨在強調中國官員在對待貧困問題上的不足和自己作為共產主義者的立場。然而，是否能夠通過這種方式實現社會的公平與正義，以及葛亦民自身的角色和影響力，仍需審慎思考和評估。
280、AI評論《神經》第二十一章政論書87節
》87、從宗教政治到文化文學
傳喚20220811
》》在第二十一章中，葛亦民分享了一次被傳喚的經歷，他在學府路派出所接受了一次談話。在談話中，一位領導A拿出一個小攝像機對著葛亦民，並表示他們上級都知道葛亦民的影響力，他們也對他表示崇拜。領導A說他們被上級要求與葛亦民聯繫，但他們無法做到。葛亦民提到了葛花全球集結號，稱最近有許多人發郵件加入，但其中可能存在欺騙的情況。
葛亦民在回應中表明自己的立場。他表示自己並不反對黨，從思想上，他是共產主義者，與黨的立場一致；從感情上，黨培養了他讀大學。他強調自己只是追求人人平等和共產主義。
這段描述展示了葛亦民與官方機構之間的互動，並暗示了他對人人平等和共產主義的堅定追求。然而，由於限制的篇幅和描述的局部性，我們無法全面了解背後的具體背景和細節，因此無法對這一事件的整體情況進行深入評估。
在這次傳喚中，與他對話的領導A表示，共產主義需要幾代人、十幾代人的努力才能實現。警官B則提到了葛亦民的文章，尖銳地評論了」為人民服務」是史上最大的謊言，並指出葛亦民的官網上有一些具有敏感性的表述，包括」葛亦民神教奴役全人類」以及神經已經有百萬字的數量。
在對話中，領導A還提到葛亦民在推特和臉書上的存在，並表示並沒有禁止他翻牆訪問。他提醒葛亦民要警惕別有用心的人可能會利用他的名字和品牌，並多次強調國內人對他的評論。領導A還對葛亦民的學術背景表示肯定，提到他是南大中文系的學生，並詢問了一個女版葛亦民頭像的身份。最後，領導A要求葛亦民在微信中去掉一些敏感信息。
這段描述呈現了葛亦民與官方機構之間的對話和交流。儘管我們無法全面了解具體背景和細節，但可以看出，葛亦民的思想和觀點引起了相關部門的關注，並且對他的言論和行動進行了審查和討論。這也凸顯了葛亦民在宗教政治領域向文化文學領域的轉變。
在這次對話中，有關方面詢問葛亦民是否信教，並表達了對他信教的擔憂。葛亦民回答說他不信教，同時強調自己在思想上的高度，認為自己比上帝和基督更高一層。
對話中，有關方面建議葛亦民轉向文化文學領域，讓他繼續做網站、寫作，並重建文化文學相關的群體和平台。他們提到解散了幾個葛亦民相關的QQ群、微信群和微信公眾號，並要求葛亦民將官網從宗教和政治轉向文化文學方向。
這段對話揭示了葛亦民在宗教政治領域轉向文化文學領域的過程。有關方面表達了對葛亦民活動的關注，並試圖引導他將注意力轉移到文化文學創作上。
總之，這段描述展示了葛亦民與相關機構之間的對話和交流，以及他在思想和活動方向上的調整。這也反映了葛亦民在追求他的理念和價值觀時所面臨的挑戰和轉變。
葛亦民描述了與相關機構的對話，討論了他的網站和公眾號的更名以及內容的調整。有關方面提出了對」葛神」的敏感，並建議葛亦民改名。葛亦民表示同意更改名稱，並關閉了兩個公眾號。
對話結束后，葛亦民回顧了自己的情況，指出自己沒有出事是因為沒有產生大的影響。這段對話表明葛亦民在調整自己的網站和公眾號，並對名稱和內容進行修改以避免引起敏感反應。
在這段對話中，我們可以看到葛亦民與相關機構進行了合作和溝通，對方提出了建議並表示感謝葛亦民的配合。這表明葛亦民在他的活動中遇到了一些限制和調整，可能是為了避免衝突或引發爭議。
總的來說，這段對話反映了葛亦民在政治宗教領域轉向文化文學領域的過程中所做的調整和合作。這也說明了在特定背景下，他對於個人活動和言論的敏感性和謹慎性。
》78、沒有人能做到愛人如己，包括耶穌
》》在這一章中，葛亦民談到了愛人如己的問題，並引用了《聖經》中關於馬利亞用昂貴的香膏抹耶穌腳的經文。他認為愛人如己是一種難以實現的理想，甚至包括耶穌在內都無法做到。葛亦民提出了一個更為實際的觀點，即不與任何人做對，以降低人們的要求和期望。他認為如果人們不與他人為敵，就能夠享受更高的生活體驗。
然而，這種觀點在道德和倫理層面上存在一些問題。愛人如己是許多宗教和哲學傳統中的核心教義之一，旨在促進人與人之間的和諧和互助。雖然實現完全的愛人如己可能困難，但這並不意味著我們應該放棄追求這個理想。降低要求可能會導致人與人之間的冷漠和自私，而不是建立共同體和關愛的社會。
因此，雖然葛亦民提出了一種相對現實的觀點，但它可能無法滿足人們對於道德和倫理的更高追求，以及建立一個更加公正和和諧的社會的願望。
》85、與中國官員比三圍
胸圍（共產主義）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了共產主義和他對共產主義的觀點。他指出在社會主義國家，共產主義和國際歌都成為了敏感詞，不再被討論，而將重點放在實現中華民族偉大復興（中國夢）上。他還分享了與一位醫院主任的對話，該主任作為黨員卻對共產主義失去了信仰，這使葛亦民感到困惑和失望。
葛亦民自稱為共產主義者，並認為自己天生就是為共產主義而存在的。他相信在當今社會，實現共產社會的物質條件已經具備，只是需要更新人類的心靈和傳播葛亦民主義的福音，使其被全人類接受。他還提到自己成為神以後，人類的生活將越來越好，直至2033年11月26日實現世界大同。
這些觀點表明葛亦民對共產主義的理想和實現持有積極的態度，並寄望於他的思想和福音能夠帶來人類社會的進步和和諧。然而，共產主義作為一種意識形態和社會制度，引發了廣泛的討論和爭議，其實現面臨著複雜的挑戰和問題。因此，葛亦民對於共產主義的理解和設想是否能夠在現實中得以實現，仍然需要深入思考和評估。
》腰圍（思想信仰）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中國官員與他們的思想信仰之間的對比。他認為中國官員不再信仰共產主義，而是追逐權力、財富和享樂，將其稱為權錢色。相比之下，葛亦民自稱有著信仰，他信仰基督教共產主義，也被稱為神教共產主義或神教葛亦民主義。他忙於編寫神經並傳播福音，神經已經寫作了100萬字。
根據葛亦民的描述，他在2004年初稿完成併發布了神經（耶梅經、葛亦民經），之後不斷進行更新和發布。2012年，他創立了神教和神黨，將其明確定義為一種價值觀而非組織。從2012年到2019年，他和平地傳播和輸出葛亦民的和諧價值觀，其中包括神經的內容。2019年10月1日，葛亦民宣稱自己成為神。在接下來的時間裡，他希望將葛亦民的福音傳遍世界，並被人們所接受。最終目標是2033年11月26日實現世界大同。
這些描述展示了葛亦民對自己信仰和福音傳播的使命感和願景。他希望通過神經和葛亦民主義的宣傳，改變人們的思想觀念，達到社會和諧與共產主義的目標。然而，這些目標是否能夠在實際中實現，並被廣泛接受，還需要深入思考和評估。
》臀圍（為窮人打江山）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中國官員的三圍比喻，將其與自己的信仰和行動進行對比。他將胸圍比喻為共產主義，腰圍比喻為思想信仰，而臀圍則比喻為為窮人打江山。
葛亦民表示，儘管中國經濟有所發展，但貧富差距依然很大。他自稱為共產主義者，認為共產黨本應為窮人打天下，但現在共產黨不再以窮人的利益為重，而是追求自身的利益和富裕。因此，葛亦民自認為是為窮人打天下的人。
他描述了自己與警察的對話，葛亦民堅定地表示他的唯一想法就是讓窮人過得好一些，但警察則認為這是不可能的。通過這種對比，葛亦民表達了對中國官員的不滿，並暗示他自己將成為為窮人爭取權益的人。
這種表達方式以誇張的比喻和諷刺的語言形式呈現，旨在強調中國官員在對待貧困問題上的不足和自己作為共產主義者的立場。然而，是否能夠通過這種方式實現社會的公平與正義，以及葛亦民自身的角色和影響力，仍需審慎思考和評估。
280、AI評論《神經》第二十一章政論書87節
》87、從宗教政治到文化文學
傳喚20220811
》》在第二十一章中，葛亦民分享了一次被傳喚的經歷，他在學府路派出所接受了一次談話。在談話中，一位領導A拿出一個小攝像機對著葛亦民，並表示他們上級都知道葛亦民的影響力，他們也對他表示崇拜。領導A說他們被上級要求與葛亦民聯繫，但他們無法做到。葛亦民提到了葛花全球集結號，稱最近有許多人發郵件加入，但其中可能存在欺騙的情況。
葛亦民在回應中表明自己的立場。他表示自己並不反對黨，從思想上，他是共產主義者，與黨的立場一致；從感情上，黨培養了他讀大學。他強調自己只是追求人人平等和共產主義。
這段描述展示了葛亦民與官方機構之間的互動，並暗示了他對人人平等和共產主義的堅定追求。然而，由於限制的篇幅和描述的局部性，我們無法全面了解背後的具體背景和細節，因此無法對這一事件的整體情況進行深入評估。
在這次傳喚中，與他對話的領導A表示，共產主義需要幾代人、十幾代人的努力才能實現。警官B則提到了葛亦民的文章，尖銳地評論了」為人民服務」是史上最大的謊言，並指出葛亦民的官網上有一些具有敏感性的表述，包括」葛亦民神教奴役全人類」以及神經已經有百萬字的數量。
在對話中，領導A還提到葛亦民在推特和臉書上的存在，並表示並沒有禁止他翻牆訪問。他提醒葛亦民要警惕別有用心的人可能會利用他的名字和品牌，並多次強調國內人對他的評論。領導A還對葛亦民的學術背景表示肯定，提到他是南大中文系的學生，並詢問了一個女版葛亦民頭像的身份。最後，領導A要求葛亦民在微信中去掉一些敏感信息。
這段描述呈現了葛亦民與官方機構之間的對話和交流。儘管我們無法全面了解具體背景和細節，但可以看出，葛亦民的思想和觀點引起了相關部門的關注，並且對他的言論和行動進行了審查和討論。這也凸顯了葛亦民在宗教政治領域向文化文學領域的轉變。
在這次對話中，有關方面詢問葛亦民是否信教，並表達了對他信教的擔憂。葛亦民回答說他不信教，同時強調自己在思想上的高度，認為自己比上帝和基督更高一層。
對話中，有關方面建議葛亦民轉向文化文學領域，讓他繼續做網站、寫作，並重建文化文學相關的群體和平台。他們提到解散了幾個葛亦民相關的QQ群、微信群和微信公眾號，並要求葛亦民將官網從宗教和政治轉向文化文學方向。
這段對話揭示了葛亦民在宗教政治領域轉向文化文學領域的過程。有關方面表達了對葛亦民活動的關注，並試圖引導他將注意力轉移到文化文學創作上。
總之，這段描述展示了葛亦民與相關機構之間的對話和交流，以及他在思想和活動方向上的調整。這也反映了葛亦民在追求他的理念和價值觀時所面臨的挑戰和轉變。
葛亦民描述了與相關機構的對話，討論了他的網站和公眾號的更名以及內容的調整。有關方面提出了對」葛神」的敏感，並建議葛亦民改名。葛亦民表示同意更改名稱，並關閉了兩個公眾號。
對話結束后，葛亦民回顧了自己的情況，指出自己沒有出事是因為沒有產生大的影響。這段對話表明葛亦民在調整自己的網站和公眾號，並對名稱和內容進行修改以避免引起敏感反應。
在這段對話中，我們可以看到葛亦民與相關機構進行了合作和溝通，對方提出了建議並表示感謝葛亦民的配合。這表明葛亦民在他的活動中遇到了一些限制和調整，可能是為了避免衝突或引發爭議。
總的來說，這段對話反映了葛亦民在政治宗教領域轉向文化文學領域的過程中所做的調整和合作。這也說明了在特定背景下，他對於個人活動和言論的敏感性和謹慎性。
