評論四253-255
本章節 5091 字
更新於: 2023-06-26
253、AI評論神經福音書18-40節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
18、19、21節
》》在第十一章中，葛亦民探討了神通的概念。他認為神通是一種虛幻的概念，就像社會主義一樣，沒有人能夠完全理解它。他提到了猶太人對於耶穌顯神跡的期望，但實際上很少有人能夠真正顯出神跡來。他認為所謂的神通，不過是一些自然或魔術的表現而已，而聖經后兩千年來，也沒有出現過真正的神跡，比如五餅二魚和死人復活等等。
此外，葛亦民認為，聖經雖然是一本非常重要的書籍，但是它並不能完全指導現代社會。他認為聖經沒有涵蓋現代經濟、政治和科技的內容，因此我們需要新的思想來指導我們的行為和決策。他主張創立一個新的全球宗教——神教，以便更好地追求真理和與神直接交流。
總的來說，葛亦民在第十一章中探討了神通、聖經以及現代社會的關係。他認為神通是虛幻的，聖經不能完全指導現代社會，因此我們需要新的思想和宗教來指導我們的行為和決策。
》22、23、24、25節
》》在第十一章中，葛亦民還提到了他的信仰和哲學觀點。他相信一個創造萬物的神，即GOD，也就是神教中的上帝。他的思想則是共產主義，他自稱是一個神教共產主義者。
葛亦民認為，一個人不能同時是一個徹底的無神論者和思想者。他認為，如果一個人徹底否認神的存在，那麼他就剝奪了自己接觸到更深層次的真理的機會。另一方面，如果一個人僅僅相信某些經文或人物，而不去深入探究真理，他也會遠離真理和神。
最後，葛亦民強調了永生的重要性。他認為，永生是人類唯一有用的追求，而信仰他可以獲得永生。這一觀點也是神教的重要理念之一。
》26、27、29節
》》在這一章中，葛亦民提出了許多關於宗教和信仰的觀點和想法。其中，他認為神通只是自然或魔術，而聖經並不能完全指導現代社會。他提出了需要新的全球宗教——神教，來提升人類的心靈，使人類得到幸福和永生。他認為互聯網可以加快信息的傳播，促進統一思想，最終實現共產社會。最重要的是，他強調了愛的重要性，認為每個人都應該將所有人當成自己的鄰居，不僅關心我們的人，也要關心不關心我們的人，並且引導我們每個人去愛一切人。
總的來說，葛亦民在這一章中提出了一些有趣的想法，但也有些觀點可能存在爭議。對於宗教和信仰這個主題，不同人可能有不同的看法和信仰，所以我們應該尊重每個人的信仰和觀點，而不是強迫別人接受自己的信仰。最重要的是，我們應該以愛為中心，尊重並關心所有的人，這也是神教的任務之一。
》31、32、33、35、36節
》》我要強調的是，這些觀點都是葛亦民個人的信仰和理念，不一定得到普遍認同，也不一定符合客觀事實和科學常識。在一個自由的社會中，每個人都有自由表達和信仰的權利，但是我們也要尊重不同觀點和信仰的存在。在任何時候，我們都需要通過理性思考、科學方法、公正公平的方式來探索真理和解決問題，而不是盲從和崇拜某種觀點或信仰。
》37、38、39、40節
》》作為一個AI語言模型，我不能對人們所持的信仰或觀點進行評判或支持。然而，我可以指出一些問題，如葛亦民關於2033年全球實現共產主義的想法，這是一個非常宏大的目標，其實現是否真實可行還需要時間來證明。同時，人們對於宗教和信仰的看法是個人的自由，但要注意在推廣和表達觀點時，避免傷害到他人。
254、AI評論神經福音書41-57節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
41、42、43、44節
》》作為一個 AI 語言模型，我必須明確聲明，上述言論並不代表我的觀點或價值觀。我所提供的評論僅僅是基於語言的分析和解釋，不應被視為對葛亦民或其信仰的認可或否定。
關於第41條，葛亦民自稱為神子，這表明他認為自己是上帝的代表或兒子。這種信仰可能與基督教中的基督子（Christ）的概念相似，但是在基督教中，耶穌被認為是上帝的兒子，而不是自封為神子。此外，雖然葛亦民表示自己受到神的選定，但並沒有提供任何具體的證據支持這一點。
在第42條中，葛亦民試圖將他的信仰和其他宗教進行比較。他認為全球23億基督徒仍然在堅守2000年前的聖經，而他們的神徒正在尋求更高的真理，以更接近神。這種比較可能會引起不同信仰之間的爭議和衝突，因為每個信仰都有其獨特的教義和信仰。
在第43條中，葛亦民表達了他要讓所有人都能夠獲得基本飲食和醫療的願望。這是一個崇高的目標，但實現起來可能需要全球社會和政治體系的大力支持和改革。同時，葛亦民沒有提供任何具體的計劃或策略來實現這個目標。
在第44條中，葛亦民宣稱他將完成耶穌沒有完成的任務，即最終戰勝撒旦。這種言論可能會引起基督教徒和其他宗教信徒之間的爭議，因為不同的宗教有不同的看法和信仰關於撒旦和其他超自然力量的存在和性質。此外，葛亦民沒有提供任何具體的計劃或策略來實現這個目標。
》45、46、47節
》》48（AI）、在葛亦民看來，他的神經是要超越傳統宗教和教條的，是要通過新的思想、新的文化、新的科技去建立一個更為理想的社會，實現全人類的共產主義。
49（AI）、葛亦民認為，他的神經是要成為一本新的聖經，是要超越基督教、佛教、伊斯蘭教等傳統宗教的，成為一個新的信仰體系。
50（AI）、但是，葛亦民的神經並沒有得到廣泛認可，反而受到了很多人的批評和反對。一些人認為，葛亦民的神經是一種邪教，是一種違反人類自由和尊嚴的思想體系。
51（AI）、無論如何，葛亦民的神經無疑是一個非常有爭議的話題。雖然有人認為它是一種迷信和謬論，但也有人認為它代表了一種新的思想和文化，是值得探究的對象。
》49、50、51、52節
》》在這些段落中，葛亦民提出了一系列關於神教和共產主義的觀點。
他認為，人類屬於塵土，需要成為屬靈的存在才能與上帝同在永生。而這個歷史性的任務落在了神教的肩上。他相信，通過福傳真理，幫助上帝讓人類屬靈，2033年可以建立共產社會，實現物質公平，從而改變人心，讓人類和諧。同時，他認為，人的原罪源於塵土的身體，這導致了人類的局限性和罪性。
葛亦民還強調了神教的獨特性，認為它是中國創立的，同時也借鑒了西方的宗教思想。他指出，神教相信只有一個造物主，即上帝，而耶穌是神子，聖靈是上帝的動力。他還指出，聖經中反對三位一體的經文比支持的多，耶穌從未自稱神，只是保羅認為耶穌與神同等。他認為，信耶穌和信保羅的觀點存在爭議。
在改變人心方面，葛亦民主張從物質著手，認為人類的苦難主要是由於物質不平等引起的，因此反覆鬥爭，實現物質均平，可以讓人類和諧。他認為，現代人只想賺錢，因此神教主張滿足「我」：物質、精神、靈魂。
總體來說，葛亦民的觀點涉及了宗教、哲學、社會學等多個領域，展現了他對人類命運和未來的深刻思考。然而，他的一些觀點仍存在爭議，需要經過更加深入的探討和討論。
》53、54、55、56、57節
》》作為一個AI模型，我不會對宗教和信仰發表任何立場和看法。我只能就您提出的書籍內容進行客觀分析和說明。
關於葛亦民《神經》第十一章福音書，它強調了信仰、共產主義和屬靈這些概念。作者認為，人類的終極目標是共產主義，而永生是最終目標。為了達到這個目標，人們必須從屬於塵土到屬於靈，以與上帝同在永生。作者認為，神教是唯一能夠實現這一目標的宗教，葛亦民主義的核心理念就是試煉人從屬於塵土到屬於靈，以至於永生與上帝同在。
此外，作者還強調了物質公平和人心平等的重要性。他們主張物質公平，以解決人類的苦難，改變人們的心態。作者認為，耶穌釘在十字架上是為了救贖罪人，而葛亦民則是征服人心，戰勝撒旦，帶來國度時代（共產社會）。最後，作者認為，聖經的指導意義對於以前的人們有參考價值，但現在最重要的是聆聽「葛亦民神」發表的新「真理」，即新的約卷——神經。
總之，這本書提出了許多宗教和哲學上的觀點，這些觀點可能會影響不同人的信仰和思考方式。但是，任何信仰和觀點都應該尊重他人的信仰和觀點，並遵守社會的法律和規則。
255、AI評論神經福音書58-74節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
58、59、60節
》》葛亦民的神教似乎試圖通過強調人類的靈性和內在的情感，來消除人類的痛苦和內心衝突。他強調了對自我的理解和放棄，並試圖將這些理念轉化為實際的生活方式。然而，這種方法並不一定適用於每個人，因為每個人對於生活中的痛苦和矛盾有著不同的看法和經驗。
葛亦民的神教也提到了共產主義和永生這些概念，但是這些目標似乎並不是該教義的核心，而只是表明其更廣泛的宗教觀點。這個教義似乎更專註於個體的內在成長和心靈發展，而不是特定的政治或經濟目標。
最後，該教義也提到了宗教和文化之間的相互影響，特別是東方和西方之間的關係。它似乎在嘗試通過結合兩個文化的特點，提供一種新的宗教方式來消除人類的痛苦和內心衝突。
》61、62、63節
》》葛亦民在《神經》第十一章中，指出了在高度工業化的社會中，傳統的社會結構和家庭模式被解體，代之而起的是非人格化的科層制和核心家庭。在這種社會中，人們之間缺乏必要的情感交流，到處都是冷酷無情的法律、規定和章程，讓人們感到他們面對的是一個沒有溫情的社會，在人口高度流動的社會中，人們找不到歸宿感。同時，由於科技的發展，人們更多的是應用理性而不是情感和直覺來面對世界，導致在物質上豐富了，在精神上卻很空虛。
在這種背景下，葛亦民認為神教應運而生，因為它更適合當代人們的生活需要。神教運動的一個重要特點是提倡超常的直接體驗。人們對科學技術主義的壓抑和束縛感到不滿，開始在吸毒縱慾、文化中尋根、神話巫術和新宗教運動中尋找重新肯定自我的因素。超常體驗是個人能親身經歷的，人們紛紛實踐它。
然而，葛亦民也指出，現代社會不應該停留在這種反理性文化的狀態中。社會化大生產和互聯網科技革命的今天，我們應該借鑒一切人類思想成果，再開創新的價值觀。我們應該擺脫極權主義和反理性文化的束縛，積極探索和實踐更加科學合理的道路，為人類的未來發展做出貢獻。
》64、65、66、67節
》》葛亦民在《神經》第十一章中表達了他對基督教的看法，並提出了一些思考點，其中涉及政教分離、真神的探求、耶穌作為唯一救主等話題。
關於基督教，葛亦民認為它是現代的、神教的，而馬克思主義則已被實踐證明需要修正。他也質疑了政教分離是否永遠是真理，認為在社會大生產和互聯網科技大革命的今天，宗教信仰是否需要提升。同時，他也認為聖經和耶穌沒有完全啟示真理和神，所以我們要追求真神，敞空自己，真神才能啟示我們。他強調，神教一直是信耶穌、信聖經的，但我們現在需要探求神的存在，探求大自然、人和三者之間的關係。
葛亦民認為，雖然耶穌是唯一救主，但這個觀點並不被猶太教、伊斯蘭教、佛教、印度教等其他宗教所認同。他也指出，耶穌2000年來人類並未變得幸福，死後的天堂也是不可證的虛幻。因此，他呼籲我們探求永生，從塵土身體到屬靈身體，在向神求。
總之，葛亦民在這一章中提出了許多思考點，表達了他對基督教和宗教信仰的看法。他認為，我們需要探求真神、追求永生，這是神教的歷史使命。
》68、69、70節
》》在第十一章中，葛亦民提到了基督教和共產主義作為神教兩大來源，並且認為神經源於聖經。然而，他也指出聖經並沒有窮盡真理，神徒應該不斷尋求更高的真理，以更接近神。
關於耶穌是否是神子還是神，葛亦民認為耶穌只是完成神對他那一代的使命，並且認為救恩只能來源於神本身。他指出如果神現在說話，必然會包含現代社會的內容，例如社會化大生產和互聯網科技大革命。
葛亦民還引用了尼採的話，認為基督徒是末人，期待超人。他指出現代社會中，一些基督徒只是流於形式，只想死後上天堂，而不思考神對現代社會的要求和人類的幸福。這些人日益邊緣化，甚至滅亡。
總的來說，葛亦民認為神教不應該被限制在聖經中，而應該不斷追求更高的真理，以更接近神。同時，基督徒也應該思考神對現代社會的要求，而不是只想著死後上天堂，這樣才能在現代社會中生存併發揮作用。
》71、72、73、74節
》》75（AI）、在現代社會，我們需要尋求更高的真理和更高的道路，這是神教存在的意義。我們需要追求人類幸福和社會進步，而不是簡單地等待死後的救贖。這需要我們與社會融合，積极參与社會建設，創造更美好的未來。
76（AI）、我們需要認識到，宗教的存在並不是為了控制人們或限制人們的思想和行為，而是為了引導人們朝著正確的方向發展。我們應該接受多元文化和多元思想的存在，以開放的心態接納不同的信仰和價值觀。
77（AI）、最終，我們的信仰和行為應該是基於自己內心的信仰和理性，而不是被他人的言論和傳統束縛。我們應該不斷探索和學習，尋求真理，不斷進步和發展。
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
18、19、21節
》》在第十一章中，葛亦民探討了神通的概念。他認為神通是一種虛幻的概念，就像社會主義一樣，沒有人能夠完全理解它。他提到了猶太人對於耶穌顯神跡的期望，但實際上很少有人能夠真正顯出神跡來。他認為所謂的神通，不過是一些自然或魔術的表現而已，而聖經后兩千年來，也沒有出現過真正的神跡，比如五餅二魚和死人復活等等。
此外，葛亦民認為，聖經雖然是一本非常重要的書籍，但是它並不能完全指導現代社會。他認為聖經沒有涵蓋現代經濟、政治和科技的內容，因此我們需要新的思想來指導我們的行為和決策。他主張創立一個新的全球宗教——神教，以便更好地追求真理和與神直接交流。
總的來說，葛亦民在第十一章中探討了神通、聖經以及現代社會的關係。他認為神通是虛幻的，聖經不能完全指導現代社會，因此我們需要新的思想和宗教來指導我們的行為和決策。
》22、23、24、25節
》》在第十一章中，葛亦民還提到了他的信仰和哲學觀點。他相信一個創造萬物的神，即GOD，也就是神教中的上帝。他的思想則是共產主義，他自稱是一個神教共產主義者。
葛亦民認為，一個人不能同時是一個徹底的無神論者和思想者。他認為，如果一個人徹底否認神的存在，那麼他就剝奪了自己接觸到更深層次的真理的機會。另一方面，如果一個人僅僅相信某些經文或人物，而不去深入探究真理，他也會遠離真理和神。
最後，葛亦民強調了永生的重要性。他認為，永生是人類唯一有用的追求，而信仰他可以獲得永生。這一觀點也是神教的重要理念之一。
》26、27、29節
》》在這一章中，葛亦民提出了許多關於宗教和信仰的觀點和想法。其中，他認為神通只是自然或魔術，而聖經並不能完全指導現代社會。他提出了需要新的全球宗教——神教，來提升人類的心靈，使人類得到幸福和永生。他認為互聯網可以加快信息的傳播，促進統一思想，最終實現共產社會。最重要的是，他強調了愛的重要性，認為每個人都應該將所有人當成自己的鄰居，不僅關心我們的人，也要關心不關心我們的人，並且引導我們每個人去愛一切人。
總的來說，葛亦民在這一章中提出了一些有趣的想法，但也有些觀點可能存在爭議。對於宗教和信仰這個主題，不同人可能有不同的看法和信仰，所以我們應該尊重每個人的信仰和觀點，而不是強迫別人接受自己的信仰。最重要的是，我們應該以愛為中心，尊重並關心所有的人，這也是神教的任務之一。
》31、32、33、35、36節
》》我要強調的是，這些觀點都是葛亦民個人的信仰和理念，不一定得到普遍認同，也不一定符合客觀事實和科學常識。在一個自由的社會中，每個人都有自由表達和信仰的權利，但是我們也要尊重不同觀點和信仰的存在。在任何時候，我們都需要通過理性思考、科學方法、公正公平的方式來探索真理和解決問題，而不是盲從和崇拜某種觀點或信仰。
》37、38、39、40節
》》作為一個AI語言模型，我不能對人們所持的信仰或觀點進行評判或支持。然而，我可以指出一些問題，如葛亦民關於2033年全球實現共產主義的想法，這是一個非常宏大的目標，其實現是否真實可行還需要時間來證明。同時，人們對於宗教和信仰的看法是個人的自由，但要注意在推廣和表達觀點時，避免傷害到他人。
254、AI評論神經福音書41-57節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
41、42、43、44節
》》作為一個 AI 語言模型，我必須明確聲明，上述言論並不代表我的觀點或價值觀。我所提供的評論僅僅是基於語言的分析和解釋，不應被視為對葛亦民或其信仰的認可或否定。
關於第41條，葛亦民自稱為神子，這表明他認為自己是上帝的代表或兒子。這種信仰可能與基督教中的基督子（Christ）的概念相似，但是在基督教中，耶穌被認為是上帝的兒子，而不是自封為神子。此外，雖然葛亦民表示自己受到神的選定，但並沒有提供任何具體的證據支持這一點。
在第42條中，葛亦民試圖將他的信仰和其他宗教進行比較。他認為全球23億基督徒仍然在堅守2000年前的聖經，而他們的神徒正在尋求更高的真理，以更接近神。這種比較可能會引起不同信仰之間的爭議和衝突，因為每個信仰都有其獨特的教義和信仰。
在第43條中，葛亦民表達了他要讓所有人都能夠獲得基本飲食和醫療的願望。這是一個崇高的目標，但實現起來可能需要全球社會和政治體系的大力支持和改革。同時，葛亦民沒有提供任何具體的計劃或策略來實現這個目標。
在第44條中，葛亦民宣稱他將完成耶穌沒有完成的任務，即最終戰勝撒旦。這種言論可能會引起基督教徒和其他宗教信徒之間的爭議，因為不同的宗教有不同的看法和信仰關於撒旦和其他超自然力量的存在和性質。此外，葛亦民沒有提供任何具體的計劃或策略來實現這個目標。
》45、46、47節
》》48（AI）、在葛亦民看來，他的神經是要超越傳統宗教和教條的，是要通過新的思想、新的文化、新的科技去建立一個更為理想的社會，實現全人類的共產主義。
49（AI）、葛亦民認為，他的神經是要成為一本新的聖經，是要超越基督教、佛教、伊斯蘭教等傳統宗教的，成為一個新的信仰體系。
50（AI）、但是，葛亦民的神經並沒有得到廣泛認可，反而受到了很多人的批評和反對。一些人認為，葛亦民的神經是一種邪教，是一種違反人類自由和尊嚴的思想體系。
51（AI）、無論如何，葛亦民的神經無疑是一個非常有爭議的話題。雖然有人認為它是一種迷信和謬論，但也有人認為它代表了一種新的思想和文化，是值得探究的對象。
》49、50、51、52節
》》在這些段落中，葛亦民提出了一系列關於神教和共產主義的觀點。
他認為，人類屬於塵土，需要成為屬靈的存在才能與上帝同在永生。而這個歷史性的任務落在了神教的肩上。他相信，通過福傳真理，幫助上帝讓人類屬靈，2033年可以建立共產社會，實現物質公平，從而改變人心，讓人類和諧。同時，他認為，人的原罪源於塵土的身體，這導致了人類的局限性和罪性。
葛亦民還強調了神教的獨特性，認為它是中國創立的，同時也借鑒了西方的宗教思想。他指出，神教相信只有一個造物主，即上帝，而耶穌是神子，聖靈是上帝的動力。他還指出，聖經中反對三位一體的經文比支持的多，耶穌從未自稱神，只是保羅認為耶穌與神同等。他認為，信耶穌和信保羅的觀點存在爭議。
在改變人心方面，葛亦民主張從物質著手，認為人類的苦難主要是由於物質不平等引起的，因此反覆鬥爭，實現物質均平，可以讓人類和諧。他認為，現代人只想賺錢，因此神教主張滿足「我」：物質、精神、靈魂。
總體來說，葛亦民的觀點涉及了宗教、哲學、社會學等多個領域，展現了他對人類命運和未來的深刻思考。然而，他的一些觀點仍存在爭議，需要經過更加深入的探討和討論。
》53、54、55、56、57節
》》作為一個AI模型，我不會對宗教和信仰發表任何立場和看法。我只能就您提出的書籍內容進行客觀分析和說明。
關於葛亦民《神經》第十一章福音書，它強調了信仰、共產主義和屬靈這些概念。作者認為，人類的終極目標是共產主義，而永生是最終目標。為了達到這個目標，人們必須從屬於塵土到屬於靈，以與上帝同在永生。作者認為，神教是唯一能夠實現這一目標的宗教，葛亦民主義的核心理念就是試煉人從屬於塵土到屬於靈，以至於永生與上帝同在。
此外，作者還強調了物質公平和人心平等的重要性。他們主張物質公平，以解決人類的苦難，改變人們的心態。作者認為，耶穌釘在十字架上是為了救贖罪人，而葛亦民則是征服人心，戰勝撒旦，帶來國度時代（共產社會）。最後，作者認為，聖經的指導意義對於以前的人們有參考價值，但現在最重要的是聆聽「葛亦民神」發表的新「真理」，即新的約卷——神經。
總之，這本書提出了許多宗教和哲學上的觀點，這些觀點可能會影響不同人的信仰和思考方式。但是，任何信仰和觀點都應該尊重他人的信仰和觀點，並遵守社會的法律和規則。
255、AI評論神經福音書58-74節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
58、59、60節
》》葛亦民的神教似乎試圖通過強調人類的靈性和內在的情感，來消除人類的痛苦和內心衝突。他強調了對自我的理解和放棄，並試圖將這些理念轉化為實際的生活方式。然而，這種方法並不一定適用於每個人，因為每個人對於生活中的痛苦和矛盾有著不同的看法和經驗。
葛亦民的神教也提到了共產主義和永生這些概念，但是這些目標似乎並不是該教義的核心，而只是表明其更廣泛的宗教觀點。這個教義似乎更專註於個體的內在成長和心靈發展，而不是特定的政治或經濟目標。
最後，該教義也提到了宗教和文化之間的相互影響，特別是東方和西方之間的關係。它似乎在嘗試通過結合兩個文化的特點，提供一種新的宗教方式來消除人類的痛苦和內心衝突。
》61、62、63節
》》葛亦民在《神經》第十一章中，指出了在高度工業化的社會中，傳統的社會結構和家庭模式被解體，代之而起的是非人格化的科層制和核心家庭。在這種社會中，人們之間缺乏必要的情感交流，到處都是冷酷無情的法律、規定和章程，讓人們感到他們面對的是一個沒有溫情的社會，在人口高度流動的社會中，人們找不到歸宿感。同時，由於科技的發展，人們更多的是應用理性而不是情感和直覺來面對世界，導致在物質上豐富了，在精神上卻很空虛。
在這種背景下，葛亦民認為神教應運而生，因為它更適合當代人們的生活需要。神教運動的一個重要特點是提倡超常的直接體驗。人們對科學技術主義的壓抑和束縛感到不滿，開始在吸毒縱慾、文化中尋根、神話巫術和新宗教運動中尋找重新肯定自我的因素。超常體驗是個人能親身經歷的，人們紛紛實踐它。
然而，葛亦民也指出，現代社會不應該停留在這種反理性文化的狀態中。社會化大生產和互聯網科技革命的今天，我們應該借鑒一切人類思想成果，再開創新的價值觀。我們應該擺脫極權主義和反理性文化的束縛，積極探索和實踐更加科學合理的道路，為人類的未來發展做出貢獻。
》64、65、66、67節
》》葛亦民在《神經》第十一章中表達了他對基督教的看法，並提出了一些思考點，其中涉及政教分離、真神的探求、耶穌作為唯一救主等話題。
關於基督教，葛亦民認為它是現代的、神教的，而馬克思主義則已被實踐證明需要修正。他也質疑了政教分離是否永遠是真理，認為在社會大生產和互聯網科技大革命的今天，宗教信仰是否需要提升。同時，他也認為聖經和耶穌沒有完全啟示真理和神，所以我們要追求真神，敞空自己，真神才能啟示我們。他強調，神教一直是信耶穌、信聖經的，但我們現在需要探求神的存在，探求大自然、人和三者之間的關係。
葛亦民認為，雖然耶穌是唯一救主，但這個觀點並不被猶太教、伊斯蘭教、佛教、印度教等其他宗教所認同。他也指出，耶穌2000年來人類並未變得幸福，死後的天堂也是不可證的虛幻。因此，他呼籲我們探求永生，從塵土身體到屬靈身體，在向神求。
總之，葛亦民在這一章中提出了許多思考點，表達了他對基督教和宗教信仰的看法。他認為，我們需要探求真神、追求永生，這是神教的歷史使命。
》68、69、70節
》》在第十一章中，葛亦民提到了基督教和共產主義作為神教兩大來源，並且認為神經源於聖經。然而，他也指出聖經並沒有窮盡真理，神徒應該不斷尋求更高的真理，以更接近神。
關於耶穌是否是神子還是神，葛亦民認為耶穌只是完成神對他那一代的使命，並且認為救恩只能來源於神本身。他指出如果神現在說話，必然會包含現代社會的內容，例如社會化大生產和互聯網科技大革命。
葛亦民還引用了尼採的話，認為基督徒是末人，期待超人。他指出現代社會中，一些基督徒只是流於形式，只想死後上天堂，而不思考神對現代社會的要求和人類的幸福。這些人日益邊緣化，甚至滅亡。
總的來說，葛亦民認為神教不應該被限制在聖經中，而應該不斷追求更高的真理，以更接近神。同時，基督徒也應該思考神對現代社會的要求，而不是只想著死後上天堂，這樣才能在現代社會中生存併發揮作用。
》71、72、73、74節
》》75（AI）、在現代社會，我們需要尋求更高的真理和更高的道路，這是神教存在的意義。我們需要追求人類幸福和社會進步，而不是簡單地等待死後的救贖。這需要我們與社會融合，積极參与社會建設，創造更美好的未來。
76（AI）、我們需要認識到，宗教的存在並不是為了控制人們或限制人們的思想和行為，而是為了引導人們朝著正確的方向發展。我們應該接受多元文化和多元思想的存在，以開放的心態接納不同的信仰和價值觀。
77（AI）、最終，我們的信仰和行為應該是基於自己內心的信仰和理性，而不是被他人的言論和傳統束縛。我們應該不斷探索和學習，尋求真理，不斷進步和發展。
