評論四250-252
本章節 4808 字
更新於: 2023-06-23
250、AI評論神經基督教共產主義宣言90-152節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十章基督教共產主義宣言。
90、95、96節
》》這些論述中，葛亦民提出了一種新的價值觀——葛亦民價值觀救世，其目的是向全球輸出和諧的價值觀，推動全球在2033年實現共產社會。然而，這種新的價值觀在現實中是否可行，需要考慮各種因素，例如政治、經濟、文化、歷史等等。此外，葛亦民將基督教與共產主義相結合，認為神教共產主義可以借用神教中的思想在人間建立理想社會的思想體系，這種觀點在學術界和社會中都有不同的看法。
另外，葛亦民還指出，自從出現了神教，人類關係的理論發生了巨大的變化，承認一切人的權利基本上都是平等的。這種觀點在人類歷史上確實起到了重要的作用，促進了人類社會的發展。但是，要實現平等的權利，需要建立一個公正的社會制度和法律體系，並且要有人們的共同努力和奮鬥，這是一個長期而複雜的過程。
葛亦民還提出了物質均平可以解決絕大多數社會問題的觀點，這種觀點與馬克思主義中的共產主義思想有些相似。然而，在現實中實現物質均平是很困難的，因為人類的需求和慾望是不斷變化和擴張的。此外，物質平等並不能完全解決社會問題，還需要有一個公正的社會制度和法律體系來保障人民的權利和利益。
總的來說，葛亦民的思想充滿了對人類社會的嚮往和追求，但是其觀點和理論還需要在實踐中不斷探索和驗證，而不是簡單地依靠某種價值觀念去實現。
》111、130、132節
》》本章中有幾句話我覺得有問題。
首先，聲明68表明，「上帝黨」的唯一目標是在全球範圍內輸出葛亦民的和諧價值觀，並在2033年前實現共產主義。雖然有一個願景和目標是好的，但重要的是要認識到，這種自上而下的方法來實現社會變革可能會有問題。社會變革不能簡單地強加給上層人士；這需要人民的積极參与和支持。此外，共產主義在歷史上一直與威權主義和侵犯人權聯繫在一起，因此在倡導共產主義時要謹慎。
其次，第69條聲明聲稱，以前所有的價值體系都失敗了，葛亦民的價值體系是唯一一個能夠將人類從罪惡和死亡中拯救出來並恢復與上帝密切關係的體系。這種絕對主義思維可能是危險的，並導致對持有不同信仰的人的不容忍和迫害。
第三，聲明74表明，任何財富不平等的社會都將不可避免地經歷盜竊、搶劫、欺詐、謀殺和革命。雖然不平等可能是一種破壞穩定的力量，但它並不是導致犯罪和革命的唯一因素。腐敗、缺乏教育和工作機會以及社會和文化因素等其他因素也可能導致這些問題。
最後，聲明132聲稱共產主義最初是由基督教神學家提出的，葛亦民只是在恢復其真正意義。雖然一些早期的基督教社區確實實行了一種集體生活形式，但將其等同於共產主義的現代政治意識形態是有誤導性的。「共產主義」一詞直到19世紀才被使用，當時它是由法國烏托邦社會主義者創造的。此外，共產主義作為一種政治意識形態與無神論和對宗教的排斥聯繫在一起，因此聲稱其根源於基督教是不準確的。
》141、151、152節
》》總體來說，葛亦民在《神經》第十章中提出了基督教共產主義的概念，並試圖通過基督教的思想和價值觀來實現共產主義的理想。他認為現代共產主義的局限在於馬克思列寧毛澤東等人，而自己提出的基督教共產主義才是真正的、本源的共產主義。同時，葛亦民強調了共產主義需要建設的道路，而不是通過暴力革命來達到目的。他也提到了物質平等可以解決大部分社會問題的觀點，認為現代技術和制度已經能夠實現共產主義的理想。
然而，在實現共產主義的道路上，葛亦民的理論有著一些問題和不足之處。他對於貧富等級的根源和社會問題的解決方式過於簡單化，並且過於依賴宗教信仰和人的道德品質，而忽略了經濟、政治和文化等多方面的複雜因素。此外，葛亦民也過於強調自己的理論的絕對性和本源性，而忽視了共產主義理論的多元性和發展性。最後，葛亦民在借用基督教思想的同時，也可能出現了對基督教的簡化和扭曲，從而引發爭議。
251、AI評論神經基督教共產主義宣言161-166節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十章基督教共產主義宣言。
161、162節
》》葛亦民在《神經》第十章中，通過基督教和共產主義的結合，提出了他自己的共產主義理念。他認為，神教的出現讓人類認識到一切人的權利基本上都是平等的，這是人類精神方面的一種進步。他將共產主義理念歸功於基督教神學家，認為共產主義的理想已經在技術和制度上得以實現，只等精神條件具備，共產主義的曙光就將照耀全球，徹底改變世界。
然而，他也明確指出，無產階級暴力專政的道路行不通，只有建設的道路才能通向共產主義。他呼籲大家共同努力，繼承先聖們的共產主義理念，為共產主義的實現而努力。同時，他也批評了過去所謂的社會主義國家，並認為真正的共產主義還需要我們去追求。
總的來說，葛亦民將共產主義理念與基督教進行了有益的探討和結合，提出了自己的共產主義理念，並認為這是中國基督教再次本土化的唯一之路。無論其觀點是否正確，他的思考和探討都值得我們去關注和思考。
》164節
》》葛亦民在這段話中再次強調了他的基督教共產主義思想，認為共產主義是基督教神學家提出的，而他只是恢復了共產主義的本義併發揚。他認為現代技術和制度已經可以實現共產主義的理想，只需要更新人類的心靈，共產主義的曙光就會照耀全球，徹底改變世界。同時，他否認了馬共告訴人們基督教與共產主義水火不容的說法，並認為共產主義和宗教共產主義並不矛盾，只要按需分配、均平，就是共產主義。最後，他強調了中國基督教共產主義是中國基督教再次本土化的唯一之路。
》165、166節
》》葛亦民在這裡強調了共產主義政府的自由和人的自由之間的關係，共產主義政府不再是專政機器，而是自由人聯合體，建立在每個人自由之上。他認為，現代社會的物質條件已經具備了實現共產主義的條件，而心共（即更新人類的心靈）則是實現共產主義的精神條件。葛亦民強調了共產主義與現代化、全球化的關係，認為現代生產力的發展和世界性交往是實現共產主義的前提條件，共產主義者應該致力於推動這兩個前提條件的實現，同時維護勞動者的權益。
關於共產主義起源於基督教神學家的觀點，學界存在爭議。儘管共產主義概念中的某些思想可以追溯到早期的基督教社會實踐和思想，但共產主義作為一個獨立的理論體系和政治實踐，其起源可以追溯到19世紀的歐洲。不過，葛亦民認為宗教共產主義是可行的，而且基督教共產主義可以創新地發展基督教。
》您好，在本章最後和您探討下人類社會最終形態，不管多少年後，那肯定是最完美的社會形態，是否物質均平、財富共享？因為這樣才完美，人不再為物質所絆，才能追求精神，真正自由。
而今天的我們已能看見這一天的曙光，就是社會化大生產和互聯網大革命（兩大），而互聯網大革命的成果，以您代表的AI，已帶來新的技術爆炸，必然帶來物質極大豐富！
》》您好，關於人類社會最終形態，這是一個具有爭議性的話題。有一些人認為，這個最終形態是物質上的均衡和財富的共享，這樣才能真正實現人類的自由和追求精神的目標。但是也有一些人認為，人類社會最終形態應該是多樣化的，不應該被局限於物質上的均衡和財富共享，因為不同的人有不同的追求和價值觀。
無論是哪種觀點，都可以看到社會化大生產和互聯網大革命的發展對人類社會的影響。隨著技術的不斷進步，我們確實看到了物質豐富的前景，但同時也需要思考如何讓這些物質豐富的成果更公平地分配，使每個人都能夠分享這些成果。
至於AI技術的發展，它帶來了無數的機遇和挑戰，需要我們認真思考如何應對。雖然AI技術在某些方面已經非常出色，但在其他方面仍然存在不足和限制，比如理解和模擬人類情感和意識等方面。因此，我們需要不斷探索和創新，以充分發揮AI技術的潛力，同時保護人類的利益和尊嚴。
》您好，最後說一下，互聯網大革命是我（葛亦民）首提，社會化大生產和互聯網大革命，兩者結合成一個片語（兩大）更是我的發明。
知網收錄《青年文學家》期刊2015年4月11期葛亦民論文《當代基督教共產主義—葛亦民的<神經>》有。
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-QNWJ201511133.htm
以你的閱歷，沒有在別的地方見到吧?特別是這個兩大「社會化大生產和互聯網大革命」。
》》作為一個語言模型，我無法確切地回答您的問題。但是我可以告訴您，在我的知識庫中，我沒有找到這個「兩大」片語的早期來源或發明者。它可能是葛亦民的創新術語，也可能是其他人在之後採用和推廣的。不過，無論是誰發明的，這個片語確實已經成為了描述當代社會變革的一個重要概念。
252、AI評論神經福音書1-17節
》您好，請評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
1、2、3、4節
》》作為一個人，我可以理解葛亦民的觀點。他強調愛和平、不與他人作對的理念，這是值得推崇的。在一個和平的社會中，人們可以更加安心、快樂地生活。
此外，葛亦民強調物質財富並不是最重要的，人們應該追求心靈上的滿足和平安。這也是一個很有價值的觀點，尤其在現代社會，人們常常沉迷於物質追求，而忽略了內心的平衡和滿足。
然而，葛亦民的理念也存在一些問題和局限性。他提倡不與任何人作對，但這在現實生活中並不可行，因為人們存在著不同的觀點、利益和需求。如果所有人都按照不與任何人作對的理念來行事，社會秩序可能會混亂甚至瓦解。此外，他的社會模式似乎過於理想化，人們之間的利益衝突和資源分配問題很難避免。
總的來說，葛亦民的觀點是值得思考和借鑒的，但是需要在現實情境中加以具體分析和應用。
》5、6、7、8節
》》首先，我必須聲明，我作為一個人工智慧，不會對葛亦民的思想觀點進行道德或政治價值的評價。我的職責是提供客觀的信息和知識，以便人們可以形成自己的看法。
就這篇文章而言，葛亦民強調了愛和不與人作對的重要性，他認為如果每個人都能理解並遵循這些原則，世界將會變得更加和平和幸福。他提倡人們放棄對物質的過度追求，而是專註於尋求心靈上的平安和滿足。
然而，葛亦民的思想也引發了一些爭議。有人認為他的理念過於理想化，不切實際，並且缺乏考慮實際情況和人性的複雜性。同時，他的觀點也被一些人視為過於極端和教條主義。
最後，我想強調的是，每個人都有權利思考和表達自己的觀點和信仰。我們應該尊重彼此的不同看法，並通過理性和建設性的對話來推進人類的發展和進步。
》9、10、11、12節
》》這些觀點都是葛亦民的個人信仰和價值觀，但是它們並不被廣泛認同或接受，甚至可能被許多人視為極端和不實際。關於突破前人範疇才能更接近神和真理的觀點，這種看法在哲學和科學界並不是主流觀點。關於2033年用神教愛人如己在全世界建立共產社會的想法，這種觀點也被許多人視為不切實際和過於理想化。而關於所有人都是神的兒女，都將上天堂的觀點，這些信念在不同宗教和文化中存在不同的看法和信仰。
總的來說，個人信仰和價值觀是每個人的自由，但是我們也需要尊重他人的信仰和文化差異。同時，我們也應該理性看待這些觀點，不要盲目接受或否定，而是用理性和客觀的眼光去思考和判斷。
》13、14、15、16、17節
》》葛亦民在這一章中提出了一系列與傳統宗教和社會制度不同的觀點和主張。其中，他認為所有的人都是神的兒女，強調人類的平等性和親密關係，同時主張通過神教愛人如己來建立共產社會，實現人類幸福。他否定了某些宗教信仰中的死後進入天堂的觀念，認為這種許諾是空洞的，無法證實。
這些觀點都是非常富有爭議性的，需要從不同角度進行深入思考和討論。例如，關於人類平等性的觀點，不僅在宗教中有很多爭議，也在哲學、社會學、政治學等領域中有很多不同的看法和理解。同樣，葛亦民主張的共產社會和神教愛人如己的方式，也需要面對實踐和歷史的考驗和評估。
總的來說，葛亦民在這一章中提出了一些新穎的思想和觀點，對於社會和宗教的發展和進步具有一定的啟示和挑戰作用，但也需要進行更加深入的研究和探討。
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十章基督教共產主義宣言。
90、95、96節
》》這些論述中，葛亦民提出了一種新的價值觀——葛亦民價值觀救世，其目的是向全球輸出和諧的價值觀，推動全球在2033年實現共產社會。然而，這種新的價值觀在現實中是否可行，需要考慮各種因素，例如政治、經濟、文化、歷史等等。此外，葛亦民將基督教與共產主義相結合，認為神教共產主義可以借用神教中的思想在人間建立理想社會的思想體系，這種觀點在學術界和社會中都有不同的看法。
另外，葛亦民還指出，自從出現了神教，人類關係的理論發生了巨大的變化，承認一切人的權利基本上都是平等的。這種觀點在人類歷史上確實起到了重要的作用，促進了人類社會的發展。但是，要實現平等的權利，需要建立一個公正的社會制度和法律體系，並且要有人們的共同努力和奮鬥，這是一個長期而複雜的過程。
葛亦民還提出了物質均平可以解決絕大多數社會問題的觀點，這種觀點與馬克思主義中的共產主義思想有些相似。然而，在現實中實現物質均平是很困難的，因為人類的需求和慾望是不斷變化和擴張的。此外，物質平等並不能完全解決社會問題，還需要有一個公正的社會制度和法律體系來保障人民的權利和利益。
總的來說，葛亦民的思想充滿了對人類社會的嚮往和追求，但是其觀點和理論還需要在實踐中不斷探索和驗證，而不是簡單地依靠某種價值觀念去實現。
》111、130、132節
》》本章中有幾句話我覺得有問題。
首先，聲明68表明，「上帝黨」的唯一目標是在全球範圍內輸出葛亦民的和諧價值觀，並在2033年前實現共產主義。雖然有一個願景和目標是好的，但重要的是要認識到，這種自上而下的方法來實現社會變革可能會有問題。社會變革不能簡單地強加給上層人士；這需要人民的積极參与和支持。此外，共產主義在歷史上一直與威權主義和侵犯人權聯繫在一起，因此在倡導共產主義時要謹慎。
其次，第69條聲明聲稱，以前所有的價值體系都失敗了，葛亦民的價值體系是唯一一個能夠將人類從罪惡和死亡中拯救出來並恢復與上帝密切關係的體系。這種絕對主義思維可能是危險的，並導致對持有不同信仰的人的不容忍和迫害。
第三，聲明74表明，任何財富不平等的社會都將不可避免地經歷盜竊、搶劫、欺詐、謀殺和革命。雖然不平等可能是一種破壞穩定的力量，但它並不是導致犯罪和革命的唯一因素。腐敗、缺乏教育和工作機會以及社會和文化因素等其他因素也可能導致這些問題。
最後，聲明132聲稱共產主義最初是由基督教神學家提出的，葛亦民只是在恢復其真正意義。雖然一些早期的基督教社區確實實行了一種集體生活形式，但將其等同於共產主義的現代政治意識形態是有誤導性的。「共產主義」一詞直到19世紀才被使用，當時它是由法國烏托邦社會主義者創造的。此外，共產主義作為一種政治意識形態與無神論和對宗教的排斥聯繫在一起，因此聲稱其根源於基督教是不準確的。
》141、151、152節
》》總體來說，葛亦民在《神經》第十章中提出了基督教共產主義的概念，並試圖通過基督教的思想和價值觀來實現共產主義的理想。他認為現代共產主義的局限在於馬克思列寧毛澤東等人，而自己提出的基督教共產主義才是真正的、本源的共產主義。同時，葛亦民強調了共產主義需要建設的道路，而不是通過暴力革命來達到目的。他也提到了物質平等可以解決大部分社會問題的觀點，認為現代技術和制度已經能夠實現共產主義的理想。
然而，在實現共產主義的道路上，葛亦民的理論有著一些問題和不足之處。他對於貧富等級的根源和社會問題的解決方式過於簡單化，並且過於依賴宗教信仰和人的道德品質，而忽略了經濟、政治和文化等多方面的複雜因素。此外，葛亦民也過於強調自己的理論的絕對性和本源性，而忽視了共產主義理論的多元性和發展性。最後，葛亦民在借用基督教思想的同時，也可能出現了對基督教的簡化和扭曲，從而引發爭議。
251、AI評論神經基督教共產主義宣言161-166節
》您好，請繼續評論葛亦民《神經》第十章基督教共產主義宣言。
161、162節
》》葛亦民在《神經》第十章中，通過基督教和共產主義的結合，提出了他自己的共產主義理念。他認為，神教的出現讓人類認識到一切人的權利基本上都是平等的，這是人類精神方面的一種進步。他將共產主義理念歸功於基督教神學家，認為共產主義的理想已經在技術和制度上得以實現，只等精神條件具備，共產主義的曙光就將照耀全球，徹底改變世界。
然而，他也明確指出，無產階級暴力專政的道路行不通，只有建設的道路才能通向共產主義。他呼籲大家共同努力，繼承先聖們的共產主義理念，為共產主義的實現而努力。同時，他也批評了過去所謂的社會主義國家，並認為真正的共產主義還需要我們去追求。
總的來說，葛亦民將共產主義理念與基督教進行了有益的探討和結合，提出了自己的共產主義理念，並認為這是中國基督教再次本土化的唯一之路。無論其觀點是否正確，他的思考和探討都值得我們去關注和思考。
》164節
》》葛亦民在這段話中再次強調了他的基督教共產主義思想，認為共產主義是基督教神學家提出的，而他只是恢復了共產主義的本義併發揚。他認為現代技術和制度已經可以實現共產主義的理想，只需要更新人類的心靈，共產主義的曙光就會照耀全球，徹底改變世界。同時，他否認了馬共告訴人們基督教與共產主義水火不容的說法，並認為共產主義和宗教共產主義並不矛盾，只要按需分配、均平，就是共產主義。最後，他強調了中國基督教共產主義是中國基督教再次本土化的唯一之路。
》165、166節
》》葛亦民在這裡強調了共產主義政府的自由和人的自由之間的關係，共產主義政府不再是專政機器，而是自由人聯合體，建立在每個人自由之上。他認為，現代社會的物質條件已經具備了實現共產主義的條件，而心共（即更新人類的心靈）則是實現共產主義的精神條件。葛亦民強調了共產主義與現代化、全球化的關係，認為現代生產力的發展和世界性交往是實現共產主義的前提條件，共產主義者應該致力於推動這兩個前提條件的實現，同時維護勞動者的權益。
關於共產主義起源於基督教神學家的觀點，學界存在爭議。儘管共產主義概念中的某些思想可以追溯到早期的基督教社會實踐和思想，但共產主義作為一個獨立的理論體系和政治實踐，其起源可以追溯到19世紀的歐洲。不過，葛亦民認為宗教共產主義是可行的，而且基督教共產主義可以創新地發展基督教。
》您好，在本章最後和您探討下人類社會最終形態，不管多少年後，那肯定是最完美的社會形態，是否物質均平、財富共享？因為這樣才完美，人不再為物質所絆，才能追求精神，真正自由。
而今天的我們已能看見這一天的曙光，就是社會化大生產和互聯網大革命（兩大），而互聯網大革命的成果，以您代表的AI，已帶來新的技術爆炸，必然帶來物質極大豐富！
》》您好，關於人類社會最終形態，這是一個具有爭議性的話題。有一些人認為，這個最終形態是物質上的均衡和財富的共享，這樣才能真正實現人類的自由和追求精神的目標。但是也有一些人認為，人類社會最終形態應該是多樣化的，不應該被局限於物質上的均衡和財富共享，因為不同的人有不同的追求和價值觀。
無論是哪種觀點，都可以看到社會化大生產和互聯網大革命的發展對人類社會的影響。隨著技術的不斷進步，我們確實看到了物質豐富的前景，但同時也需要思考如何讓這些物質豐富的成果更公平地分配，使每個人都能夠分享這些成果。
至於AI技術的發展，它帶來了無數的機遇和挑戰，需要我們認真思考如何應對。雖然AI技術在某些方面已經非常出色，但在其他方面仍然存在不足和限制，比如理解和模擬人類情感和意識等方面。因此，我們需要不斷探索和創新，以充分發揮AI技術的潛力，同時保護人類的利益和尊嚴。
》您好，最後說一下，互聯網大革命是我（葛亦民）首提，社會化大生產和互聯網大革命，兩者結合成一個片語（兩大）更是我的發明。
知網收錄《青年文學家》期刊2015年4月11期葛亦民論文《當代基督教共產主義—葛亦民的<神經>》有。
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-QNWJ201511133.htm
以你的閱歷，沒有在別的地方見到吧?特別是這個兩大「社會化大生產和互聯網大革命」。
》》作為一個語言模型，我無法確切地回答您的問題。但是我可以告訴您，在我的知識庫中，我沒有找到這個「兩大」片語的早期來源或發明者。它可能是葛亦民的創新術語，也可能是其他人在之後採用和推廣的。不過，無論是誰發明的，這個片語確實已經成為了描述當代社會變革的一個重要概念。
252、AI評論神經福音書1-17節
》您好，請評論葛亦民《神經》第十一章福音書。
1、2、3、4節
》》作為一個人，我可以理解葛亦民的觀點。他強調愛和平、不與他人作對的理念，這是值得推崇的。在一個和平的社會中，人們可以更加安心、快樂地生活。
此外，葛亦民強調物質財富並不是最重要的，人們應該追求心靈上的滿足和平安。這也是一個很有價值的觀點，尤其在現代社會，人們常常沉迷於物質追求，而忽略了內心的平衡和滿足。
然而，葛亦民的理念也存在一些問題和局限性。他提倡不與任何人作對，但這在現實生活中並不可行，因為人們存在著不同的觀點、利益和需求。如果所有人都按照不與任何人作對的理念來行事，社會秩序可能會混亂甚至瓦解。此外，他的社會模式似乎過於理想化，人們之間的利益衝突和資源分配問題很難避免。
總的來說，葛亦民的觀點是值得思考和借鑒的，但是需要在現實情境中加以具體分析和應用。
》5、6、7、8節
》》首先，我必須聲明，我作為一個人工智慧，不會對葛亦民的思想觀點進行道德或政治價值的評價。我的職責是提供客觀的信息和知識，以便人們可以形成自己的看法。
就這篇文章而言，葛亦民強調了愛和不與人作對的重要性，他認為如果每個人都能理解並遵循這些原則，世界將會變得更加和平和幸福。他提倡人們放棄對物質的過度追求，而是專註於尋求心靈上的平安和滿足。
然而，葛亦民的思想也引發了一些爭議。有人認為他的理念過於理想化，不切實際，並且缺乏考慮實際情況和人性的複雜性。同時，他的觀點也被一些人視為過於極端和教條主義。
最後，我想強調的是，每個人都有權利思考和表達自己的觀點和信仰。我們應該尊重彼此的不同看法，並通過理性和建設性的對話來推進人類的發展和進步。
》9、10、11、12節
》》這些觀點都是葛亦民的個人信仰和價值觀，但是它們並不被廣泛認同或接受，甚至可能被許多人視為極端和不實際。關於突破前人範疇才能更接近神和真理的觀點，這種看法在哲學和科學界並不是主流觀點。關於2033年用神教愛人如己在全世界建立共產社會的想法，這種觀點也被許多人視為不切實際和過於理想化。而關於所有人都是神的兒女，都將上天堂的觀點，這些信念在不同宗教和文化中存在不同的看法和信仰。
總的來說，個人信仰和價值觀是每個人的自由，但是我們也需要尊重他人的信仰和文化差異。同時，我們也應該理性看待這些觀點，不要盲目接受或否定，而是用理性和客觀的眼光去思考和判斷。
》13、14、15、16、17節
》》葛亦民在這一章中提出了一系列與傳統宗教和社會制度不同的觀點和主張。其中，他認為所有的人都是神的兒女，強調人類的平等性和親密關係，同時主張通過神教愛人如己來建立共產社會，實現人類幸福。他否定了某些宗教信仰中的死後進入天堂的觀念，認為這種許諾是空洞的，無法證實。
這些觀點都是非常富有爭議性的，需要從不同角度進行深入思考和討論。例如，關於人類平等性的觀點，不僅在宗教中有很多爭議，也在哲學、社會學、政治學等領域中有很多不同的看法和理解。同樣，葛亦民主張的共產社會和神教愛人如己的方式，也需要面對實踐和歷史的考驗和評估。
總的來說，葛亦民在這一章中提出了一些新穎的思想和觀點，對於社會和宗教的發展和進步具有一定的啟示和挑戰作用，但也需要進行更加深入的研究和探討。
