第十七章 荀子的禮論三
本章節 640 字
更新於: 2023-10-03
一.禮的種類
禮，以財物作為行禮的費用，用貴賤的不同作為禮儀制度，以祭物的多少不同區別上下，把隆重和簡省作為要領。禮節儀式繁多複雜，表達的情感慾望和所要起的作用簡約，這是隆重的禮。禮節儀式簡單，表達的情感豐富和慾望繁多，這是簡約的禮。禮節儀式和表達的情感相互配合，並行不悖，這就是禮適中的表現。
二.君子的禮
所君子隆重大禮，簡省小禮，中等的禮適中。不論是行走、疾飛還是奔跑，君子的一切行動都不應超出禮的範圍，這是君子的範圍界限。如果人的活動都符合禮的要求，就可以稱為士君子了；超越了禮的範圍，就只是普通民眾；如果遵循禮而又能隨意地活動，又都符合禮的要求，就是聖人了。
因此，君子品德敦厚，是靠了禮的積蓄；君子心胸寬廣，是靠了禮的深廣；君子品德高尚，是靠禮的高大；英明的君子，是因為禮的透徹。
《詩經》中說：「禮義完全合符法度，言行就能適當了。」說的就是這個道理。
三.天性與禮法
人的天性，是自然的材質；後天的行為，是隆盛的禮法條文。如果人沒有質樸的天性，那麼人為的加工就沒有地方施加，沒有人為加工，人的天性就不能自行完美。人的天性與人為加工相互結合，然後才能成就聖人的名聲，這樣就可以完成統一天下的大業。
所以，天與地相配合就產生了萬物，陰陽二氣互相結合就有了千變萬化，人的天性與人為加工結合就能治理好天下。上天能產生萬物，卻不能治理萬物；大地能養育人類，卻不能治理人類；世間萬物和人，必須依靠聖人才能安排好。
《詩經》上說「安撫所有的百神，以及大河與高山。」說的就是這個道理。
來源
荀子.禮論.
禮，以財物作為行禮的費用，用貴賤的不同作為禮儀制度，以祭物的多少不同區別上下，把隆重和簡省作為要領。禮節儀式繁多複雜，表達的情感慾望和所要起的作用簡約，這是隆重的禮。禮節儀式簡單，表達的情感豐富和慾望繁多，這是簡約的禮。禮節儀式和表達的情感相互配合，並行不悖，這就是禮適中的表現。
二.君子的禮
所君子隆重大禮，簡省小禮，中等的禮適中。不論是行走、疾飛還是奔跑，君子的一切行動都不應超出禮的範圍，這是君子的範圍界限。如果人的活動都符合禮的要求，就可以稱為士君子了；超越了禮的範圍，就只是普通民眾；如果遵循禮而又能隨意地活動，又都符合禮的要求，就是聖人了。
因此，君子品德敦厚，是靠了禮的積蓄；君子心胸寬廣，是靠了禮的深廣；君子品德高尚，是靠禮的高大；英明的君子，是因為禮的透徹。
《詩經》中說：「禮義完全合符法度，言行就能適當了。」說的就是這個道理。
三.天性與禮法
人的天性，是自然的材質；後天的行為，是隆盛的禮法條文。如果人沒有質樸的天性，那麼人為的加工就沒有地方施加，沒有人為加工，人的天性就不能自行完美。人的天性與人為加工相互結合，然後才能成就聖人的名聲，這樣就可以完成統一天下的大業。
所以，天與地相配合就產生了萬物，陰陽二氣互相結合就有了千變萬化，人的天性與人為加工結合就能治理好天下。上天能產生萬物，卻不能治理萬物；大地能養育人類，卻不能治理人類；世間萬物和人，必須依靠聖人才能安排好。
《詩經》上說「安撫所有的百神，以及大河與高山。」說的就是這個道理。
來源
荀子.禮論.
