形上學

「春秋，形上學是什麼啊？」難得我翻了幾頁春秋放在社團裡的書，卻看得一頭霧水。

「解釋起來很麻煩呢。」雖然嘴上這麼說，但是當她聽到『形上學』三個字的時候，眼神和剛才完全不同。

「字面上的意思，是在說形體以外的東西嗎？」我絞盡腦汁思考春秋之前教導我的知識。「像柏拉圖的理型論那樣？」

「哈哈哈，你舉到了一個很有趣的例子，柏拉圖的理型論既含有形上學、也含有知識論，或者該說這只是看法上的不同。」難得看到春秋的笑容，她闔上書本對我說著。「《易經》中曾提過一句話，『形而上者謂之道，形而下者謂之器』，即是形上學這個詞的來由。」

「道和器？怎麼又多了兩個專有名詞。」

「要了解形上學就必須了解它為何被如此稱呼。假設我們將世界的構成分割成三個層級，『器』為最下，即是指器物、物理、事理等等，是最為直觀的東西，可以輕易的被觀測，我們所見所及的事物皆被稱為器。」

「就像我手上的書，我們中間的這張桌子？」

「沒有錯，『形』的概念則較『器』更加抽象，指形象、數理、名理、形狀這類僅有概念的存在。」

「等等，僅有概念的存在？什麼意思？」

「例如數學，我們看到兩顆球，腦中可以自然的想像出『二』這個數字，然而我們看不到二這個東西，它只作為概念存在，無法被觸及。」

「那麼『道』呢？」

「『道』即是形而上，形上學的範疇就是指探討高於器、高於形的最高原則，所以形上學也被稱為『第一哲學』，笛卡兒用大樹來比喻人類的知識，根部、最基礎的部分即是形而上學。」春秋喝了一口水，接續著。「以西方哲學的思維而言，形上學被分為道象與道體，道象即是存有者、道體則是本體，也就是存有本身，道象又分為……」

「等等等等等等！這根本一團亂啊，什麼是存有者、什麼是本體？最高原則到底又是指什麼？」我的腦袋徹底的吸收不良。

「啊啊，抱歉講得太學術了一點，畢竟作為最抽象的學問，要用簡單的言語解釋並不容易。」春秋用中指點了幾下自己的額頭。

「有辦法只用一句話來解釋嗎？」

「亞里斯多德說，形上學是一種『作為存在的存在，以及就自身而言依存於他們的東西』。」

「還真是有夠難理解啊……」

「簡單而言，形上學乃是研究形器之道的學問，探討形上學這件事情即是形上學本身，我剛剛講的那一長串的內容，就是形上學的例子。」

「我真後悔自己問了這種問題。」

「除了好奇心以外、你也該培養一點耐心呢。」春秋調侃的說著，並露出她那招牌的微笑。