第二十二節(下) 聖魔對酌
本章節 5716 字
更新於: 2018-11-26
第一章 不死殉教者
第二十二節 聖魔對酌
(下)
盧德：「神父，若不介意，可否請教你一些事？」
韶光：「噢，當然，任何事，如果我能幫上忙...但我以為你是無神論者？」
盧德：「喔？為甚麼這樣想呢？我應該沒有提及過啊。」
韶光：「嗯...這麼說吧，從你的『眼神』看得出來。你知道，我曾進行過頗久的傳教工作，也見過各式各樣的人，所以能夠分辨得出來...那種只在乎眼前所視之物的堅定。」
盧德：「原來如此...不過與其說我是無神論者，實際上更接近不可知論者呢。」
韶光：「不可知...噢，達爾文的鬥牛犬？」
盧德：「正確。或者說是懷疑主義吧，把我想像成沒那麼聰明的笛卡兒吧。」
韶光：「哈哈，閣下確實是有那種氣質。噢對了，你剛才說的請教...」
盧德：「啊對，其實也是和神論有關啦，這是我們面臨的『終極問題』。先假設真的有神，那麼——我們來到這裡是因其旨意嗎？我們又應該做些甚麼？」
韶光：「嗯...」
盧德：「啊，如果你現在不打算思索這個問題的話...」
韶光：「不！沒事，其實我也一直在尋求那個答案...一直。是呢...對象是盧德先生的話，也許...我的看法可能包括很多宗教思想，你沒關係吧？」
盧德：「請指教。」
韶光：「他們兩個...很好，還在後面吵鬧。都靈和露西亞以前都認為這是一種『考驗』的形式，由神特意降下的那種...『曠野四十年』或『耶穌受試探』的故事你有聽過嗎？」
盧德：「略知一二。」
韶光：「像這樣的『考驗』...其實在舊約原文應該叫『Massa』，本來是誘惑的意思...而如果按信達雅原則，我會傾向稱為『試煉』比較合乎其深意，因為其重點在於『煉』。」
盧德：「換句話說...重點不是內容而是結果嗎？」
韶光：「喔...正是如此，你的思路很快呢。綜觀聖經裡出現的試煉，實際上都...雖然這麼說可能不太妥當...換湯不換藥。神會安排誘惑，試探人的忠誠、善心、志向是否堅定，若然通過試驗則會獲得祝福...大概是這樣啦，你懂我的意思。」
盧德：「而我們現在的情況...」
韶光：「有點奇怪，是吧？剛才提到的故事，也是涉及魔鬼、邪念一類的引誘...當然，我們先不討論是否真有所謂『魔鬼』，把它想成人類內心的各種邪惡慾念便可。然而...你在這裡有類似經驗嗎？」
盧德：「老實說，如果問有甚麼慾念被激起，毫無疑問只有求生慾。成為魔王後又不用吃東西、不用睡覺...甚至連性慾都大幅減退，都快變神仙了，魔鬼在哪裡啊？」
韶光：「對！你也是嗎！？」
盧德：「啊。」
韶光：「啊。嗯...咳咳，請無視我剛才的話。除此之外...所謂『試煉』的重點是成果——要麼是忍受苦楚後收獲相應的恩賜，要麼是驅除邪念後得到某種精神上的提昇。這點在各個宗教裡都是類似的，但如果單純漫無目的地受苦...」
盧德：「...就變成西西弗斯了嘛。」
韶光：「若果真如此...唉...」
盧德：「如果說...神選中我們做些甚麼的話，你怎麼看？」
韶光：「選民嗎...這樣的故事充斥在各文化的傳說中，也不是不可能...雖然由我來說有點奇怪啦，你認識印度教的創世神話嗎？」
盧德：「是指梵天吧？」
韶光：「喔，那就好解釋了...梵天被尊為創世神，而有趣的是他又創造了十一位『生主』，也都同樣擁有創造能力，來協助他建立起宇宙。然而有很多教派又說梵天地位其實不如毗濕奴和濕婆...你懂的，肚臍的事，哈...也就是說這其實是一種『神權下授』的結構。」
盧德：「你的意思是...我們被選為『生主』嗎？哈哈，你作為神父說這些真的沒關係嗎？」
韶光：「事到如今無所謂了吧...這只是種可能性而已，而且這麼想其實也並未解釋甚麼。」
盧德：「那麼，要聽聽我的看法嗎？當然，可能完全不符合宗教理念喔。」
韶光：「請指教。」
盧德：「我認為神只會有『神性』而不會有『人性』。」
韶光：「你不信二性合一？」
盧德：「我對基督的看法比較接受伊斯蘭教...你懂的。」
韶光：「嗯，我能理解。」
盧德：「所以說，我認為神——如果真的存在，必然是我們人類無法理解。打個比喻，當我現在召喚出一些老鼠，牠們肯定不會想到——牠們誕生於世只是為了成為其他魔物的糧食。在老鼠的角度看這很殘忍、無情而又無能為力；但在我的角度看是如此合理而又微不足道。我認為所謂的『神性』就是這麼回事。」
韶光：「有意思...聽上去有點『路德』的感覺呢。」
盧德：「是嗎？真要深究的話我覺得更接近加爾文主義喔，雖然我連『因信稱義』都不太接受——不論我們如何努力，神也是神。神就該難以摸索，畢竟是神啊。」
韶光：「換句話說...比起人格神你更接受自然神嗎？」
盧德：「這個嘛，誰知道呢？可能更接近諾斯底主義也說不定，至少在邏輯上說得通。」
韶光：「盧德先生對宗教和哲學的見解意外地獨到啊...我這老頭子也受教了。」
盧德：「過獎，皮毛而已。但別人問起我還是會自認為不可知論者，因為——事實上真的沒人知道啊。」
韶光：「但如此一來...豈不是又回到原點了嗎？」
盧德：「糟糕，好像是啊，哈哈。」
韶光：「我們到底有甚麼意義呢...」
盧德：「神父，想知道這種時候我會怎麼做嗎？」
韶光：「是？」
盧德：「乾脆別想了！」
韶光：「這有點...」
盧德：「你知道伯特蘭·羅素嗎？」
韶光：「羅素...噢，當然！那是位極為出色的人物，還記得他在戰爭時的努力...很遺憾我沒有拜見過他啦...」
盧德：「我呢，很喜歡他的思想。即便沒有宗教，靠我們人類的獨立思考、強大靈魂、艱澀努力，也肯定能面對世上的每個難關。所以說啊...『神』為何安排我們來到這裡，又為何讓我們獲得了神祕的能力，既然說不出個所以然，就乾脆全部別想了吧！」
韶光：「哈...真羨慕像你這樣樂觀的人呢。」
盧德：「正相反喔，神父，我是個極端悲觀的人——我的腦海時刻充斥著最慘不忍睹的場面——正因如此，我才要用盡一切手段，以防止『未來』可能發生的悲劇，『過去』對我來說並沒有那麼重要。你怎麼想呢？」
韶光：「未來...」
盧德：「嗯，未來。」
韶光：「...實不相瞞，那天...我做了個神奇的夢。」
盧德：「夢？」
韶光：「嗯...我想你應該也知道佛洛伊德吧？你怎麼看他的理論？」
盧德：「當然。雖然有不少缺乏論證的誇張想法，但整體來說極具前瞻性，還是相當值得參考。」
韶光：「我曾經好不容易入手他的著作...覺得『夢』這種東西很不可思議。噢，說回我的夢...我在一座教堂裡，不是這裡的...而是在一片廣闊大地上——那片美麗土地被雪覆蓋，像瓦爾哈拉一樣令人著迷。那是一個寒冷的晚上...天上卻有三個月亮，發著不同的亮光，唯獨教堂裡是溫暖的。」
韶光：「起初教堂裡只有我，後來不斷有人從大門走進來...但他們卻不是人類：一開始是挪得族，後來有動起來的骨頭和屍體，又有鬼魂一般的幽體；再後來，又有一些高大的巨人、瘦長的野人、長著動物毛的獸人、耳朵很長的高人；甚至還有長翼的小人、長著人頭的魚、像石頭般的怪物、像龍一般的野獸...甚麼都有，擠滿了教堂。」
韶光：「這自然是非常恐怖的畫面...我還在想這是否就是所謂的地獄繪圖，但事情不是這樣——那些奇形怪狀的人或怪物，全都聚集到一起食飯、唱歌、跳舞...雖然這不是教堂本來的用途啦，但卻令人有種不可思議的安心感。最後，有一個人進門，隨即發出讓人睜不開眼的光茫，那人是——」
盧德：「那人是！？」
韶光：「不知道。」
盧德：「呃...」
韶光：「夢就是如此不清不楚吧，不是嗎？總之我在想...這個夢代表著甚麼呢？」
盧德：「原來如此...那麼我又來貢獻一下看法吧——我認為，夢基本上只有兩個根源，一是『渴望』，二是『恐懼』。你認為你屬於哪一種呢？」
韶光：「嗯...內容上應該不是恐懼...那是渴望？我渴望哪樣的情景嗎？」
盧德：「當然，並不一定100%和夢境一樣，可能只是一種象徵。比方說...神父是一位活躍於東方世界的傳教者吧？」
韶光：「如你所說。」
盧德：「那時候你有覺得黃種人比白種人低劣嗎？」
韶光：「怎麼可能！請別說這種話，他們都是人，肯定的。」
盧德：「那你覺得他們都能信教嗎？」
韶光：「這亦是肯定的。如果有人決心選擇一種宗教，不論他背景如何都應獲得接納，信仰理應是平等且自由的。」
盧德：「如果是你夢中的...長動物毛皮的怪物呢？」
韶光：「嗯...只要他們具有靈魂，又清楚了解自己的心意的話...也應該沒問題。畢竟重點不是外表而是內心，我這麼想啦。」
盧德：「...神父果然和一般的聖職者有些不同呢。」
韶光：「哈哈，偶然會被人這麼說。」
盧德：「那麼，這夢的意義就很明顯了——它象徵著你對這個世界的『期望』。神父啊，你當初是為了甚麼才成為聖職者，為了甚麼才決定踏上傳教的道路？」
韶光：「我會說是...為了每個需要幫助的孩童和年輕人...乃至所有的受苦者。」
盧德：「那我可以極端點說，即使沒了宗教，即使你不是一位神父，其實你也會做同樣的事吧？」
韶光：「我倒沒想過...但應該會吧，這是我的初衷。」
盧德：「這就是解答了。」
韶光：「...就這麼簡單？」
盧德：「神父，複雜問題的答案往往都很簡單。」
韶光：「我...」
盧德：「啊，別緊張！我不是想強迫你之類...這只是一個小小的意見啦。對了，我也來分享一下我的渴望吧？」
韶光：「請。」
盧德：「希望我家孩子能好好成長。」
韶光：「...就這樣？」
盧德：「就這樣。」
韶光：「盧德先生...意外地是志同道合呢，哈哈。」
盧德：「直接叫我名字就行了，神父才是長輩嘛。」
韶光：「好...嗯，盧德，謝謝你陪我聊天，其實我知道你在做甚麼。但...抱歉，我不一定能回應你的期待...『決心』這種東西啊，一旦丟失了真的很難找回來...」
盧德：「別在意，我們擁有解決問題的最佳法寶——時間，非常多的時間。決心肯定可以找回來的，要不然——來玩個遊戲？」
韶光：「遊戲...？」
盧德：「比如...啊，看那邊，有兩個族人在釣魚吧？要不要來賭賭看誰會先釣上魚？」
韶光：「...贏的人會怎樣？」
盧德：「我贏，則你加入我的勢力協助我；你贏，則慢慢等時間沖淡一切。如何呢？有時候自己決定不了的事，擲個硬幣是好方法喔。或者我們可以用宗教一點的說法——交給神去決定。」
韶光：「...哈...哈哈哈...」
盧德：「神父？」
韶光：「看來我真的令人很擔心啊...」
盧德：「你指的是...？」
韶光：「你不用特地安排這種事的。」
盧德：「啊...不、我...」
韶光：「請不用過於擔心，我一定會重新站起來，我向你保證。」
盧德：「站起來...」
韶光：「呃、心靈意義上，不是生理上，我這雙腿應該沒救啦，哈哈。」
盧德：「好的，我會等的——我衷心期待著有你的未來。」
韶光：「對了，我有點好奇...如果我真的答應和你賭，最後贏的會是誰？」
盧德：「啊...我也不知道。」
韶光：「噢？」
盧德：「誰勝誰負我都準備好了相應的台詞...你懂的，哈哈。」
韶光：「哈哈哈！和你共事看來會很有意思啊，我很期待。」
盧德：「真不好意思...對了，他們兩個...哇，居然還在打架！？」
韶光：「他們以前似乎就是這樣打發時間的...」
盧德：「呃，各位，先別打了！我有件事想和你們商量。」
都靈：「痛...哈？」
露西亞：「嗯？」
韶光：「商量？」
盧德：「有關挪得族的將來。」
————————————
本節名詞註解：
不可知論：認為來世、鬼神等問題並非人類能回答。和無神論不同，認為沒有足夠根據去否定神，但亦沒有根據去信神。
達爾文的鬥牛犬：湯瑪斯·亨利·赫胥黎，英國生物學家，因盡力支持達爾文的演化論而聞名，同時亦是「不可知論」這詞的創造者。
懷疑主義：這裡單指哲學懷疑主義，認為知識不可能被完全肯定。
笛卡兒：勒內·笛卡兒，法國著名哲學家、數學家、物理學家，留下名言「我思故我在」。提出了「普遍懷疑」的主張，對懷疑主義乃至整個哲學界留下重大影響。
曠野四十年：根據舊約聖經記載，摩西帶離以色列人逃離埃及後，因為他們失去對神的信心，被懲罰在曠野艱苦地流浪了四十年。
耶穌受試探：耶穌受洗後，到曠野禁食四十晝夜，期間魔鬼三次引誘他。
西西弗斯：希臘神話人物，被懲罰永無止境地推石頭。
選民：神之選民，特指希伯來人（以色列人）被上帝選中，救世主彌賽亞將拯救他們。
梵天：印度教三主神，是創造神。一說在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產生了梵天。
毗濕奴和濕婆：印度教三主神，根據教派不同，三神的地位也各不相同。
二性合一：基督信仰認為耶穌同時具有神性及人性。
伊斯蘭教：承認耶穌為偉大的先知，但不承認他是天主之子。
路德：馬丁·路德，發動宗教改革而促成了基督新教。認為救贖並不是靠做善功，評擊當時羅馬教廷的「贖罪券」問題。
加爾文主義：認為上主早已決定誰可得救、誰下地獄，人的努力是徒勞無功。
因信稱義：上主的恩典取決人的信心而非行為，基本上是基督新教的核心教義。
人格神：神具有意識、性格和情緒，和人沒甚麼區別，如天主、阿拉、濕婆、宙斯。
自然神：解釋一、把自然現象當做神來崇拜，如日神、月神、山神、河神等。自然神不會有人性，人也無法理解其行為。解釋二、認為神在創造了宇宙以後就不再做任何干涉。
諾斯底主義：認為世界是由一位次等的神，乃至邪神創造，因此才會充斥著各種缺陷和惡意。
伯特蘭·羅素：英國著名哲學家、數學家和邏輯學家，不可知論者，對宗教帶有批評態度，呼籲人類要獨立思考。
佛洛伊德：西格蒙德·佛洛伊德，奧地利著名心理學家、精神分析學家，哲學家，提出一系列和潛意識有關的理論，雖然缺乏嚴謹論據，但仍極大地推動了現代心理學發展。
瓦爾哈拉：北歐神話中的天堂，也就是所謂的「英靈殿」。
第二十二節 聖魔對酌
(下)
盧德：「神父，若不介意，可否請教你一些事？」
韶光：「噢，當然，任何事，如果我能幫上忙...但我以為你是無神論者？」
盧德：「喔？為甚麼這樣想呢？我應該沒有提及過啊。」
韶光：「嗯...這麼說吧，從你的『眼神』看得出來。你知道，我曾進行過頗久的傳教工作，也見過各式各樣的人，所以能夠分辨得出來...那種只在乎眼前所視之物的堅定。」
盧德：「原來如此...不過與其說我是無神論者，實際上更接近不可知論者呢。」
韶光：「不可知...噢，達爾文的鬥牛犬？」
盧德：「正確。或者說是懷疑主義吧，把我想像成沒那麼聰明的笛卡兒吧。」
韶光：「哈哈，閣下確實是有那種氣質。噢對了，你剛才說的請教...」
盧德：「啊對，其實也是和神論有關啦，這是我們面臨的『終極問題』。先假設真的有神，那麼——我們來到這裡是因其旨意嗎？我們又應該做些甚麼？」
韶光：「嗯...」
盧德：「啊，如果你現在不打算思索這個問題的話...」
韶光：「不！沒事，其實我也一直在尋求那個答案...一直。是呢...對象是盧德先生的話，也許...我的看法可能包括很多宗教思想，你沒關係吧？」
盧德：「請指教。」
韶光：「他們兩個...很好，還在後面吵鬧。都靈和露西亞以前都認為這是一種『考驗』的形式，由神特意降下的那種...『曠野四十年』或『耶穌受試探』的故事你有聽過嗎？」
盧德：「略知一二。」
韶光：「像這樣的『考驗』...其實在舊約原文應該叫『Massa』，本來是誘惑的意思...而如果按信達雅原則，我會傾向稱為『試煉』比較合乎其深意，因為其重點在於『煉』。」
盧德：「換句話說...重點不是內容而是結果嗎？」
韶光：「喔...正是如此，你的思路很快呢。綜觀聖經裡出現的試煉，實際上都...雖然這麼說可能不太妥當...換湯不換藥。神會安排誘惑，試探人的忠誠、善心、志向是否堅定，若然通過試驗則會獲得祝福...大概是這樣啦，你懂我的意思。」
盧德：「而我們現在的情況...」
韶光：「有點奇怪，是吧？剛才提到的故事，也是涉及魔鬼、邪念一類的引誘...當然，我們先不討論是否真有所謂『魔鬼』，把它想成人類內心的各種邪惡慾念便可。然而...你在這裡有類似經驗嗎？」
盧德：「老實說，如果問有甚麼慾念被激起，毫無疑問只有求生慾。成為魔王後又不用吃東西、不用睡覺...甚至連性慾都大幅減退，都快變神仙了，魔鬼在哪裡啊？」
韶光：「對！你也是嗎！？」
盧德：「啊。」
韶光：「啊。嗯...咳咳，請無視我剛才的話。除此之外...所謂『試煉』的重點是成果——要麼是忍受苦楚後收獲相應的恩賜，要麼是驅除邪念後得到某種精神上的提昇。這點在各個宗教裡都是類似的，但如果單純漫無目的地受苦...」
盧德：「...就變成西西弗斯了嘛。」
韶光：「若果真如此...唉...」
盧德：「如果說...神選中我們做些甚麼的話，你怎麼看？」
韶光：「選民嗎...這樣的故事充斥在各文化的傳說中，也不是不可能...雖然由我來說有點奇怪啦，你認識印度教的創世神話嗎？」
盧德：「是指梵天吧？」
韶光：「喔，那就好解釋了...梵天被尊為創世神，而有趣的是他又創造了十一位『生主』，也都同樣擁有創造能力，來協助他建立起宇宙。然而有很多教派又說梵天地位其實不如毗濕奴和濕婆...你懂的，肚臍的事，哈...也就是說這其實是一種『神權下授』的結構。」
盧德：「你的意思是...我們被選為『生主』嗎？哈哈，你作為神父說這些真的沒關係嗎？」
韶光：「事到如今無所謂了吧...這只是種可能性而已，而且這麼想其實也並未解釋甚麼。」
盧德：「那麼，要聽聽我的看法嗎？當然，可能完全不符合宗教理念喔。」
韶光：「請指教。」
盧德：「我認為神只會有『神性』而不會有『人性』。」
韶光：「你不信二性合一？」
盧德：「我對基督的看法比較接受伊斯蘭教...你懂的。」
韶光：「嗯，我能理解。」
盧德：「所以說，我認為神——如果真的存在，必然是我們人類無法理解。打個比喻，當我現在召喚出一些老鼠，牠們肯定不會想到——牠們誕生於世只是為了成為其他魔物的糧食。在老鼠的角度看這很殘忍、無情而又無能為力；但在我的角度看是如此合理而又微不足道。我認為所謂的『神性』就是這麼回事。」
韶光：「有意思...聽上去有點『路德』的感覺呢。」
盧德：「是嗎？真要深究的話我覺得更接近加爾文主義喔，雖然我連『因信稱義』都不太接受——不論我們如何努力，神也是神。神就該難以摸索，畢竟是神啊。」
韶光：「換句話說...比起人格神你更接受自然神嗎？」
盧德：「這個嘛，誰知道呢？可能更接近諾斯底主義也說不定，至少在邏輯上說得通。」
韶光：「盧德先生對宗教和哲學的見解意外地獨到啊...我這老頭子也受教了。」
盧德：「過獎，皮毛而已。但別人問起我還是會自認為不可知論者，因為——事實上真的沒人知道啊。」
韶光：「但如此一來...豈不是又回到原點了嗎？」
盧德：「糟糕，好像是啊，哈哈。」
韶光：「我們到底有甚麼意義呢...」
盧德：「神父，想知道這種時候我會怎麼做嗎？」
韶光：「是？」
盧德：「乾脆別想了！」
韶光：「這有點...」
盧德：「你知道伯特蘭·羅素嗎？」
韶光：「羅素...噢，當然！那是位極為出色的人物，還記得他在戰爭時的努力...很遺憾我沒有拜見過他啦...」
盧德：「我呢，很喜歡他的思想。即便沒有宗教，靠我們人類的獨立思考、強大靈魂、艱澀努力，也肯定能面對世上的每個難關。所以說啊...『神』為何安排我們來到這裡，又為何讓我們獲得了神祕的能力，既然說不出個所以然，就乾脆全部別想了吧！」
韶光：「哈...真羨慕像你這樣樂觀的人呢。」
盧德：「正相反喔，神父，我是個極端悲觀的人——我的腦海時刻充斥著最慘不忍睹的場面——正因如此，我才要用盡一切手段，以防止『未來』可能發生的悲劇，『過去』對我來說並沒有那麼重要。你怎麼想呢？」
韶光：「未來...」
盧德：「嗯，未來。」
韶光：「...實不相瞞，那天...我做了個神奇的夢。」
盧德：「夢？」
韶光：「嗯...我想你應該也知道佛洛伊德吧？你怎麼看他的理論？」
盧德：「當然。雖然有不少缺乏論證的誇張想法，但整體來說極具前瞻性，還是相當值得參考。」
韶光：「我曾經好不容易入手他的著作...覺得『夢』這種東西很不可思議。噢，說回我的夢...我在一座教堂裡，不是這裡的...而是在一片廣闊大地上——那片美麗土地被雪覆蓋，像瓦爾哈拉一樣令人著迷。那是一個寒冷的晚上...天上卻有三個月亮，發著不同的亮光，唯獨教堂裡是溫暖的。」
韶光：「起初教堂裡只有我，後來不斷有人從大門走進來...但他們卻不是人類：一開始是挪得族，後來有動起來的骨頭和屍體，又有鬼魂一般的幽體；再後來，又有一些高大的巨人、瘦長的野人、長著動物毛的獸人、耳朵很長的高人；甚至還有長翼的小人、長著人頭的魚、像石頭般的怪物、像龍一般的野獸...甚麼都有，擠滿了教堂。」
韶光：「這自然是非常恐怖的畫面...我還在想這是否就是所謂的地獄繪圖，但事情不是這樣——那些奇形怪狀的人或怪物，全都聚集到一起食飯、唱歌、跳舞...雖然這不是教堂本來的用途啦，但卻令人有種不可思議的安心感。最後，有一個人進門，隨即發出讓人睜不開眼的光茫，那人是——」
盧德：「那人是！？」
韶光：「不知道。」
盧德：「呃...」
韶光：「夢就是如此不清不楚吧，不是嗎？總之我在想...這個夢代表著甚麼呢？」
盧德：「原來如此...那麼我又來貢獻一下看法吧——我認為，夢基本上只有兩個根源，一是『渴望』，二是『恐懼』。你認為你屬於哪一種呢？」
韶光：「嗯...內容上應該不是恐懼...那是渴望？我渴望哪樣的情景嗎？」
盧德：「當然，並不一定100%和夢境一樣，可能只是一種象徵。比方說...神父是一位活躍於東方世界的傳教者吧？」
韶光：「如你所說。」
盧德：「那時候你有覺得黃種人比白種人低劣嗎？」
韶光：「怎麼可能！請別說這種話，他們都是人，肯定的。」
盧德：「那你覺得他們都能信教嗎？」
韶光：「這亦是肯定的。如果有人決心選擇一種宗教，不論他背景如何都應獲得接納，信仰理應是平等且自由的。」
盧德：「如果是你夢中的...長動物毛皮的怪物呢？」
韶光：「嗯...只要他們具有靈魂，又清楚了解自己的心意的話...也應該沒問題。畢竟重點不是外表而是內心，我這麼想啦。」
盧德：「...神父果然和一般的聖職者有些不同呢。」
韶光：「哈哈，偶然會被人這麼說。」
盧德：「那麼，這夢的意義就很明顯了——它象徵著你對這個世界的『期望』。神父啊，你當初是為了甚麼才成為聖職者，為了甚麼才決定踏上傳教的道路？」
韶光：「我會說是...為了每個需要幫助的孩童和年輕人...乃至所有的受苦者。」
盧德：「那我可以極端點說，即使沒了宗教，即使你不是一位神父，其實你也會做同樣的事吧？」
韶光：「我倒沒想過...但應該會吧，這是我的初衷。」
盧德：「這就是解答了。」
韶光：「...就這麼簡單？」
盧德：「神父，複雜問題的答案往往都很簡單。」
韶光：「我...」
盧德：「啊，別緊張！我不是想強迫你之類...這只是一個小小的意見啦。對了，我也來分享一下我的渴望吧？」
韶光：「請。」
盧德：「希望我家孩子能好好成長。」
韶光：「...就這樣？」
盧德：「就這樣。」
韶光：「盧德先生...意外地是志同道合呢，哈哈。」
盧德：「直接叫我名字就行了，神父才是長輩嘛。」
韶光：「好...嗯，盧德，謝謝你陪我聊天，其實我知道你在做甚麼。但...抱歉，我不一定能回應你的期待...『決心』這種東西啊，一旦丟失了真的很難找回來...」
盧德：「別在意，我們擁有解決問題的最佳法寶——時間，非常多的時間。決心肯定可以找回來的，要不然——來玩個遊戲？」
韶光：「遊戲...？」
盧德：「比如...啊，看那邊，有兩個族人在釣魚吧？要不要來賭賭看誰會先釣上魚？」
韶光：「...贏的人會怎樣？」
盧德：「我贏，則你加入我的勢力協助我；你贏，則慢慢等時間沖淡一切。如何呢？有時候自己決定不了的事，擲個硬幣是好方法喔。或者我們可以用宗教一點的說法——交給神去決定。」
韶光：「...哈...哈哈哈...」
盧德：「神父？」
韶光：「看來我真的令人很擔心啊...」
盧德：「你指的是...？」
韶光：「你不用特地安排這種事的。」
盧德：「啊...不、我...」
韶光：「請不用過於擔心，我一定會重新站起來，我向你保證。」
盧德：「站起來...」
韶光：「呃、心靈意義上，不是生理上，我這雙腿應該沒救啦，哈哈。」
盧德：「好的，我會等的——我衷心期待著有你的未來。」
韶光：「對了，我有點好奇...如果我真的答應和你賭，最後贏的會是誰？」
盧德：「啊...我也不知道。」
韶光：「噢？」
盧德：「誰勝誰負我都準備好了相應的台詞...你懂的，哈哈。」
韶光：「哈哈哈！和你共事看來會很有意思啊，我很期待。」
盧德：「真不好意思...對了，他們兩個...哇，居然還在打架！？」
韶光：「他們以前似乎就是這樣打發時間的...」
盧德：「呃，各位，先別打了！我有件事想和你們商量。」
都靈：「痛...哈？」
露西亞：「嗯？」
韶光：「商量？」
盧德：「有關挪得族的將來。」
————————————
本節名詞註解：
不可知論：認為來世、鬼神等問題並非人類能回答。和無神論不同，認為沒有足夠根據去否定神，但亦沒有根據去信神。
達爾文的鬥牛犬：湯瑪斯·亨利·赫胥黎，英國生物學家，因盡力支持達爾文的演化論而聞名，同時亦是「不可知論」這詞的創造者。
懷疑主義：這裡單指哲學懷疑主義，認為知識不可能被完全肯定。
笛卡兒：勒內·笛卡兒，法國著名哲學家、數學家、物理學家，留下名言「我思故我在」。提出了「普遍懷疑」的主張，對懷疑主義乃至整個哲學界留下重大影響。
曠野四十年：根據舊約聖經記載，摩西帶離以色列人逃離埃及後，因為他們失去對神的信心，被懲罰在曠野艱苦地流浪了四十年。
耶穌受試探：耶穌受洗後，到曠野禁食四十晝夜，期間魔鬼三次引誘他。
西西弗斯：希臘神話人物，被懲罰永無止境地推石頭。
選民：神之選民，特指希伯來人（以色列人）被上帝選中，救世主彌賽亞將拯救他們。
梵天：印度教三主神，是創造神。一說在宇宙肇始之際，毗濕奴肚臍上的蓮花產生了梵天。
毗濕奴和濕婆：印度教三主神，根據教派不同，三神的地位也各不相同。
二性合一：基督信仰認為耶穌同時具有神性及人性。
伊斯蘭教：承認耶穌為偉大的先知，但不承認他是天主之子。
路德：馬丁·路德，發動宗教改革而促成了基督新教。認為救贖並不是靠做善功，評擊當時羅馬教廷的「贖罪券」問題。
加爾文主義：認為上主早已決定誰可得救、誰下地獄，人的努力是徒勞無功。
因信稱義：上主的恩典取決人的信心而非行為，基本上是基督新教的核心教義。
人格神：神具有意識、性格和情緒，和人沒甚麼區別，如天主、阿拉、濕婆、宙斯。
自然神：解釋一、把自然現象當做神來崇拜，如日神、月神、山神、河神等。自然神不會有人性，人也無法理解其行為。解釋二、認為神在創造了宇宙以後就不再做任何干涉。
諾斯底主義：認為世界是由一位次等的神，乃至邪神創造，因此才會充斥著各種缺陷和惡意。
伯特蘭·羅素：英國著名哲學家、數學家和邏輯學家，不可知論者，對宗教帶有批評態度，呼籲人類要獨立思考。
佛洛伊德：西格蒙德·佛洛伊德，奧地利著名心理學家、精神分析學家，哲學家，提出一系列和潛意識有關的理論，雖然缺乏嚴謹論據，但仍極大地推動了現代心理學發展。
瓦爾哈拉：北歐神話中的天堂，也就是所謂的「英靈殿」。
