第一章 荀子在趙孝成王面前議論兵法
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更新於: 2023-07-24
荀子,即是荀況,又名荀卿,趙國人，曾經與臨武君在趙國國君孝成王趙丹面前議論用兵之道。
孝成王說：「請問什麼是用兵的要旨？」
臨武君回答道：「上得天時，下得地利，觀察敵人的變化動向，比敵人後發兵而先到達，這即是用兵的關鍵方略。」
荀況說：「不是這樣。我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰的根本，在於統一百姓。弓與箭不協調，就是善射的后羿也不能射中目標；六匹馬不協力一致，即便善御的造父也無法將馬車趕往遠方；士人與百姓不和親附國君，即是商湯、周武王也不能有必勝的把握。因此，善於使百姓歸附的人，才是善於用兵的人。所以用兵的要領在於使百姓依附。」
臨武君說：「並非如此。用兵所重視的是形勢要有利，行動要講究詭詐多變。善用兵的人，行事疾速、隱蔽，沒有人料得到他會從哪裡出動。孫武、吳起採用這種戰術，天下無敵，不見得一定要依靠百姓的歸附啊！」
荀況說：「不對。我所說的，是仁人的用兵之道和要統治天下的帝王的志向。您所看重的是權術、謀略、形勢、利害。則仁人用的兵，是不能欺詐的。能夠施用欺騙之術對付的，是那些驕傲輕慢的軍隊、疲憊衰弱的軍隊，以及君與臣、上級與下屬之間不和相互離心離德的軍隊。
因此用夏桀的詐術對付夏桀，還有使巧成功或使拙失敗的可能。而用夏桀的騙計去對付堯，就如同拿雞蛋擲石頭，把手指伸進滾水中攪動，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。故而仁人的軍隊，上下一條心，三軍同出力；臣子對國君，下屬對上級，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護頭顱、眼睛、胸膛和腹部。這樣的軍隊，用欺詐之術去襲擊它，與先驚動了它而後才去攻擊它，是一回事。
況且，仁人若統治著十里的國家，他的耳目將布及百里，若統治著百里的國家，他的耳目便將布及千里，若統治著千里的國家，他的耳目就會遍及天下，這樣，他必將耳聰目明、機警而有戒備，和眾如一。因此仁人的軍隊，集結起來即為一支支百人的部隊，分散開時即成戰陣行列；延長伸展好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬斷；短兵精銳彷彿莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營紮寨穩如磐石，頂撞它的，角即遭摧折而退卻。
再說那暴虐國家的君主，他所依靠的是什麼呢？只能是他的百姓。而他的百姓愛我就如同愛他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對不共戴天的仇敵一般。人之常情，即便是夏桀、盜跖，也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。如此，百姓一定會前來告發君主，那又有什麼詐術可施呢！
所以，由仁人治理國家，國家將日益強盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，後來依附的即遭遇危難；相對抗的將被削弱，進行反叛的即遭滅亡。《詩經》所謂『商湯竪起大旗，誠敬地握著斧鉞，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？』正是說的這種情況。」
孝成王、臨武君說：「對啊。那麼請問君王用兵，應該建立什麼教令、如何行動才好呢？」
荀況答道：「總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動蕩不安。秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。
君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。
齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換回，不是有功同受賞。這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合著應付；一旦面對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰相差無幾。
魏國按照一定的標準選拔武勇的士兵。擇取時，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百里。達到這個標準的便為武勇之卒，即可被免除繇役，並分得較好的田地和住宅。但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。
秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王藉此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隱蔽於險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝制，這樣一來，百姓要想從上面獲得什麼好處，除了與敵拼殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比例增長，只要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉里的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，並非僥倖，而是有其必然性的。
故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國精銳、進取的軍隊；而秦國精銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。
況且那幾個國家培養的都是爭求賞賜、追逐利益的將領和士兵，他們就如同僱工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君，願為國君拚死效力，安於制度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情操。諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼並那幾個國家，使它們陷入危急的境地。故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。但只有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。
所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術對付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯、周武王誅滅夏桀、商紂王時，從容指揮軍隊，強暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商紂王，即如誅殺眾叛親離之人一般。《尚書·泰誓》崐中所說的『獨夫紂』，就是這個意思。
因此軍隊齊心協力、眾志成城，當可掌握天下；軍隊尚能團結合作，當可懲治臨近的敵國。至於那些徵召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。」
孝成王、臨武君說：「對啊。那麼還請問做將領的道理。」
荀況說：「謀慮最關鍵的是拋棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不產生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。所以制定號令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、輜重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方將士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為『六術』。
不要為保住自己將領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；不要因急於勝利而忘記還有失敗的可能；不要對內威懾，而對外輕敵；不要見到利益而不顧忌它的害處；考慮問題要仔細周詳而使用錢財要慷慨寬裕。這些稱為『五權』。
此外，將領在三種情況下不接受君主的命令：可以殺死他，但不可令他率軍進入絕境；可以殺死他，但不可令他率軍攻打無法取勝的敵人；可以殺死他，但不可令他率軍去欺凌百姓。這些稱為『三至』。
將領接受君主命令後即調動三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項事務均安排停當、納入正軌，此時即便君主獎之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領是最善於治軍的將領。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹慎如一，這即叫作『大吉』。
總之，各項事業，如果獲得成功，必定是由於嚴肅對待這項事業；如果造成失敗，必定是由於輕視這項事業。因此，嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過慾望，就事事順利，慾望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。
嚴肅制訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為『五不廢』。
謹慎地奉行以上『六術』、『五權』、『三至』，並恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的將領便是天下無人能及的將領，便是可以上通神明的了。」
臨武君說：「有道理。那麼請問聖明君王的軍制又該怎樣。」
荀況說：「崐將領建旗擊鼓號令三軍，至死也不棄鼓奔逃；御手駕戰車，至死也不放鬆繮繩；百官恪守職責，至死也不離開崗位；大夫盡心效力，死於戰陣行列。軍隊聽到鼓聲即前進，聽到鉦聲即後退，服從命令是最主要的，建功還在其次。
命令不準前進而前進，猶如命令禁止後退而還要後退一樣，罪過是相等的。不殘殺老弱，不踐踏莊稼，不追捕不戰而退的人，不赦免相拒頑抗的人，不俘獲跑來歸順的人。
該誅殺時，誅殺的不是百姓，而是禍害百姓的人。但百姓中如果有保護敵人的，那麼他也就成為敵人了。所以，不戰而退的人生，相拒頑抗的人死，跑來歸順的人則被獻給統帥。微子啓因多次規勸商紂王，後歸順周王而受封為宋國國君，專門諂諛紂王的曹觸龍被處以軍中重刑，歸附於周天子的商朝人待遇與周朝百姓沒有區別，故而近處的人唱著歌歡樂地頌揚周天子，遠方的人跌跌撞撞地前來投奔周天子。
此外，不論是多麼邊遠荒僻鄙陋的國家，周天子也派人去關照，讓百姓安居樂業，以至四海之內如同一家，周王朝恩威所能達到的屬國，沒有不服從、歸順的。這樣的君王即叫作『人師』，即為人表率的人。
《詩經》說：『自西自東，自南自北，無思不服。』就是指的這個。聖明君王的軍隊施行懲處而不挑起戰爭，固守城池而不發動進攻，與敵對陣作戰而不先行出擊，敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，並且不洗劫屠戮敵方的城鎮，不偷襲無防備的敵人，不使將士們長久地滯留在外，軍隊出動作戰不超越計劃的時間，如此，便使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心於受自己國君的統治，希望這種君王的軍隊到來。」
臨武君說：「你說的不錯。」
陳囂問荀況說：「您議論用兵之道，總是以仁義為根本，而仁者愛人，義者遵循情理，既然如此又怎麼用兵打仗呢？一切用兵之事都是為了爭奪、攻伐啊。」
荀況說：「並非像你所理解的這樣。所謂仁者愛人，正因為愛人，才憎惡害人的人；義者遵循情理，正因為循理，才憎惡反叛、作亂的人。所以，用兵的目的在於禁暴除害，而不是為了爭奪、攻伐。」
作者感言
這件事跡取自於資治通鑑的秦紀一.作者認為荀子在對談中顯露出過人的智慧,難怪他一直以來都被視為儒家的重要人物之一.本人認為,大家在談論孔子與孟子的同時,也應該關注多一點荀子比較好.
孝成王說：「請問什麼是用兵的要旨？」
臨武君回答道：「上得天時，下得地利，觀察敵人的變化動向，比敵人後發兵而先到達，這即是用兵的關鍵方略。」
荀況說：「不是這樣。我所聽說的古人用兵的道理是，用兵攻戰的根本，在於統一百姓。弓與箭不協調，就是善射的后羿也不能射中目標；六匹馬不協力一致，即便善御的造父也無法將馬車趕往遠方；士人與百姓不和親附國君，即是商湯、周武王也不能有必勝的把握。因此，善於使百姓歸附的人，才是善於用兵的人。所以用兵的要領在於使百姓依附。」
臨武君說：「並非如此。用兵所重視的是形勢要有利，行動要講究詭詐多變。善用兵的人，行事疾速、隱蔽，沒有人料得到他會從哪裡出動。孫武、吳起採用這種戰術，天下無敵，不見得一定要依靠百姓的歸附啊！」
荀況說：「不對。我所說的，是仁人的用兵之道和要統治天下的帝王的志向。您所看重的是權術、謀略、形勢、利害。則仁人用的兵，是不能欺詐的。能夠施用欺騙之術對付的，是那些驕傲輕慢的軍隊、疲憊衰弱的軍隊，以及君與臣、上級與下屬之間不和相互離心離德的軍隊。
因此用夏桀的詐術對付夏桀，還有使巧成功或使拙失敗的可能。而用夏桀的騙計去對付堯，就如同拿雞蛋擲石頭，把手指伸進滾水中攪動，如同投身到水火之中，不是被燒焦，便是被淹死。故而仁人的軍隊，上下一條心，三軍同出力；臣子對國君，下屬對上級，猶如兒子侍奉父親，弟弟侍奉哥哥，猶如用手臂保護頭顱、眼睛、胸膛和腹部。這樣的軍隊，用欺詐之術去襲擊它，與先驚動了它而後才去攻擊它，是一回事。
況且，仁人若統治著十里的國家，他的耳目將布及百里，若統治著百里的國家，他的耳目便將布及千里，若統治著千里的國家，他的耳目就會遍及天下，這樣，他必將耳聰目明、機警而有戒備，和眾如一。因此仁人的軍隊，集結起來即為一支支百人的部隊，分散開時即成戰陣行列；延長伸展好似莫邪寶劍的長刃，碰上的即被斬斷；短兵精銳彷彿莫邪寶劍的利鋒，遇到的即被瓦解；安營紮寨穩如磐石，頂撞它的，角即遭摧折而退卻。
再說那暴虐國家的君主，他所依靠的是什麼呢？只能是他的百姓。而他的百姓愛我就如同愛他的父母，喜歡我就如同喜歡芬芳的椒蘭；反之，想起他的君主好似畏懼遭受燒灼黥刑，好似面對不共戴天的仇敵一般。人之常情，即便是夏桀、盜跖，也不會為他所厭惡的人去殘害他所喜愛的人！這就猶如讓人的子孫去殺害自己的父母，是根本不可能的。如此，百姓一定會前來告發君主，那又有什麼詐術可施呢！
所以，由仁人治理國家，國家將日益強盛，各諸侯國先來歸順的則得到安定，後來依附的即遭遇危難；相對抗的將被削弱，進行反叛的即遭滅亡。《詩經》所謂『商湯竪起大旗，誠敬地握著斧鉞，勢如熊熊烈火，誰敢把我阻攔？』正是說的這種情況。」
孝成王、臨武君說：「對啊。那麼請問君王用兵，應該建立什麼教令、如何行動才好呢？」
荀況答道：「總的說來，君王賢明的，國家就太平；君王無能的，國家就混亂；推崇禮教、尊重仁義的，國家就治理得好，荒廢禮教、鄙視仁義的，國家就動蕩不安。秩序井然的國家便強大，綱紀紊亂的國家便衰弱，這即是強與弱的根本所在。
君王的言行足以為人敬慕，百姓才可接受驅使，君王的言行不能為人景仰，百姓也就不會服從召喚。百姓可供驅使的，國家就強大，百姓不服調遣的，國家就衰弱，這即是強與弱的常理所在。
齊國人重視兵家的技巧技擊，施展技擊之術，斬獲一顆人頭的，由官方賜八兩金換回，不是有功同受賞。這樣的軍隊遇到弱小的敵人，還可湊合著應付；一旦面對強大的敵軍，就會渙然離散，如同天上的飛鳥，漫天穿行無拘無束，往返無常。這是亡國之軍，沒有比這種軍隊更衰弱的了，它與招募一群受雇傭的市井小人去作戰相差無幾。
魏國按照一定的標準選拔武勇的士兵。擇取時，讓兵士披掛上全副鎧甲，拉開十二石重的強弓，身背五十支利箭，手持戈，頭戴盔，腰佩劍，攜帶三天的食糧，每日急行軍一百里。達到這個標準的便為武勇之卒，即可被免除繇役，並分得較好的田地和住宅。但是這些士兵的氣力幾年後便開始衰退，而分配給他們的利益卻無法再行剝奪，即使改換辦法也不容易做得周全。故而，魏國的疆土雖大，稅收卻必定不多。這樣的軍隊便是危害國家的軍隊了。
秦國，百姓生計困窘，國家的刑罰卻非常嚴酷，君王藉此威勢脅迫百姓出戰，讓他們隱蔽於險惡的地勢，戰勝了就給以獎賞，使他們對此習以為常，而戰敗了便處以刑罰，使他們為此受到箝制，這樣一來，百姓要想從上面獲得什麼好處，除了與敵拼殺外，沒有別的出路。功勞和賞賜成正比例增長，只要斬獲五個甲士的頭，即可役使鄉里的五家，這就是秦國比其他國家強大穩固的原因。所以，秦國得以四代相沿不衰，並非僥倖，而是有其必然性的。
故此齊國善技擊術的軍隊無法抵抗魏國擇勇武士兵的軍隊，魏國擇勇武士兵的軍隊無法抵抗秦國精銳、進取的軍隊；而秦國精銳的士兵卻不能抵擋齊桓公、晉文公約束有方的軍隊，齊桓公、晉文公約束有方的士兵又不能抵擋商湯、周武王的仁義的軍隊，一旦遇上了，勢必如用薄脆的東西去打石頭，觸之即碎。
況且那幾個國家培養的都是爭求賞賜、追逐利益的將領和士兵，他們就如同僱工靠出賣自己的力氣掙錢那樣，毫無敬愛國君，願為國君拚死效力，安於制度約束，嚴守忠孝仁義的氣節、情操。諸侯中如果有哪一個能夠精盡仁義之道，便可起而兼並那幾個國家，使它們陷入危急的境地。故在那幾個國家中，招募或選拔士兵，推重威勢和變詐，崇尚論功行賞，漸漸染成了習俗。但只有尊奉禮義教化，才能使全國上下一心，精誠團結。
所以用詐術對付欺詐成俗的國家，還有巧拙之別；而若用詐術對付萬眾一心的國家，就猶如拿小刀去毀壞泰山了。所以商湯、周武王誅滅夏桀、商紂王時，從容指揮軍隊，強暴的國家卻都無不臣服，甘受驅使，誅殺夏桀、商紂王，即如誅殺眾叛親離之人一般。《尚書·泰誓》崐中所說的『獨夫紂』，就是這個意思。
因此軍隊齊心協力、眾志成城，當可掌握天下；軍隊尚能團結合作，當可懲治臨近的敵國。至於那些徵召、募選士兵，推重威勢詐變，崇尚論功行賞的軍隊，則或勝或敗，變化無常；有時收縮，有時擴張，有時生存，有時滅亡，強弱不定。這樣的軍隊可稱作盜賊之兵，而君子是不會這樣用兵的。」
孝成王、臨武君說：「對啊。那麼還請問做將領的道理。」
荀況說：「謀慮最關鍵的是拋棄成敗不明的謀劃，行動最重要的是不產生過失，做事最關鍵的是不後悔；事情做到沒有反悔就可以了，不必一定要追求盡善盡美。所以制定號令法規，要嚴厲、威重；賞功罰過，要堅決執行、遵守信義；營壘、輜重，要周密、嚴固；遷移、發動、前進、後退，要謹慎穩重，快速敏捷；探測敵情、觀察敵人的變化，要行動機密，混入敵方將士之中；與敵軍遭遇，進行決戰，一定要打有把握的仗，不打無把握的仗。這些稱為『六術』。
不要為保住自己將領的職位和權力而放棄自己取勝的策略，去遷就迎合君王的主張；不要因急於勝利而忘記還有失敗的可能；不要對內威懾，而對外輕敵；不要見到利益而不顧忌它的害處；考慮問題要仔細周詳而使用錢財要慷慨寬裕。這些稱為『五權』。
此外，將領在三種情況下不接受君主的命令：可以殺死他，但不可令他率軍進入絕境；可以殺死他，但不可令他率軍攻打無法取勝的敵人；可以殺死他，但不可令他率軍去欺凌百姓。這些稱為『三至』。
將領接受君主命令後即調動三軍，三軍各自到位，百官井然有序，各項事務均安排停當、納入正軌，此時即便君主獎之也不能使之喜悅，敵人激之也不能使之憤怒。這樣的將領是最善於治軍的將領。行事前必先深思熟慮，步步慎重，而且自始至終謹慎如一，這即叫作『大吉』。
總之，各項事業，如果獲得成功，必定是由於嚴肅對待這項事業；如果造成失敗，必定是由於輕視這項事業。因此，嚴肅勝過懈怠，便能取得勝利，懈怠勝過嚴肅，便將自取滅亡；謀劃勝過慾望，就事事順利，慾望勝過謀劃，就會遭遇不幸。作戰如同守備一樣，行動如同作戰一樣，獲得成功則看作是僥倖取得。
嚴肅制訂謀略，不可廢止；嚴肅處理事務，不可廢止；嚴肅對待下屬，不可廢止；嚴肅對待兵眾，不可廢止；嚴肅對待敵人，不可廢止，這些稱為『五不廢』。
謹慎地奉行以上『六術』、『五權』、『三至』，並恪守嚴肅不廢止的原則，這樣的將領便是天下無人能及的將領，便是可以上通神明的了。」
臨武君說：「有道理。那麼請問聖明君王的軍制又該怎樣。」
荀況說：「崐將領建旗擊鼓號令三軍，至死也不棄鼓奔逃；御手駕戰車，至死也不放鬆繮繩；百官恪守職責，至死也不離開崗位；大夫盡心效力，死於戰陣行列。軍隊聽到鼓聲即前進，聽到鉦聲即後退，服從命令是最主要的，建功還在其次。
命令不準前進而前進，猶如命令禁止後退而還要後退一樣，罪過是相等的。不殘殺老弱，不踐踏莊稼，不追捕不戰而退的人，不赦免相拒頑抗的人，不俘獲跑來歸順的人。
該誅殺時，誅殺的不是百姓，而是禍害百姓的人。但百姓中如果有保護敵人的，那麼他也就成為敵人了。所以，不戰而退的人生，相拒頑抗的人死，跑來歸順的人則被獻給統帥。微子啓因多次規勸商紂王，後歸順周王而受封為宋國國君，專門諂諛紂王的曹觸龍被處以軍中重刑，歸附於周天子的商朝人待遇與周朝百姓沒有區別，故而近處的人唱著歌歡樂地頌揚周天子，遠方的人跌跌撞撞地前來投奔周天子。
此外，不論是多麼邊遠荒僻鄙陋的國家，周天子也派人去關照，讓百姓安居樂業，以至四海之內如同一家，周王朝恩威所能達到的屬國，沒有不服從、歸順的。這樣的君王即叫作『人師』，即為人表率的人。
《詩經》說：『自西自東，自南自北，無思不服。』就是指的這個。聖明君王的軍隊施行懲處而不挑起戰爭，固守城池而不發動進攻，與敵對陣作戰而不先行出擊，敵人上上下下喜悅歡欣就慶賀，並且不洗劫屠戮敵方的城鎮，不偷襲無防備的敵人，不使將士們長久地滯留在外，軍隊出動作戰不超越計劃的時間，如此，便使混亂國家的百姓都喜歡這種施政方式，而不安心於受自己國君的統治，希望這種君王的軍隊到來。」
臨武君說：「你說的不錯。」
陳囂問荀況說：「您議論用兵之道，總是以仁義為根本，而仁者愛人，義者遵循情理，既然如此又怎麼用兵打仗呢？一切用兵之事都是為了爭奪、攻伐啊。」
荀況說：「並非像你所理解的這樣。所謂仁者愛人，正因為愛人，才憎惡害人的人；義者遵循情理，正因為循理，才憎惡反叛、作亂的人。所以，用兵的目的在於禁暴除害，而不是為了爭奪、攻伐。」
作者感言
這件事跡取自於資治通鑑的秦紀一.作者認為荀子在對談中顯露出過人的智慧,難怪他一直以來都被視為儒家的重要人物之一.本人認為,大家在談論孔子與孟子的同時,也應該關注多一點荀子比較好.
